Interesant

Care este diferența dintre Taino și Puerto Rican?

Care este diferența dintre Taino și Puerto Rican?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Am auzit o mulțime de portoricani care se spun latino sau hispanici. Cu toate acestea, după ce am vizionat acest videoclip, sunt un pic confuz cu privire la ceea ce spun ei. Poate cineva să confirme de ce diferiți oameni din Puerto Rico își exprimă opinii diferite despre cine sunt?


„Latino” sau „hispanic” se referă la un american cu o moștenire culturală din Spania, filtrată prin America Latină și nu spune nimic despre strămoșii lor genetici. „Taino” se referă la cineva cu o moștenire genetică și culturală din popoarele Taino din Caraibe.

Un rezident din Puerto Rico ar putea fi, sau nici unul, fie ambele.


Puerto Rico este o insulă cu oameni care au strămoși proveniți din întreaga lume. Nu orice Puerto Rico este un lucru. Este ca și cum ai spune american. Nu orice american este alb sau negru sau indian sau mixt sau asiatic etc. Majoritatea dar nu toți puertoricanii au strămoși din Spania sau Africa sau indieni americani taino. Unele sunt o combinație a tuturor celor trei, altele nu. Mulți se amestecă acum cu evrei americani, irlandezi americani etc. Tainos sunt acei oameni din Puerto Rico, Cuba, Republica Dominicană care își urmăresc strămoșii până la indigenii Taino. Toți Tainos sunt amestecați, dar își revendică o identitate din motive politice la fel ca africanii americani, în ciuda oricărui alt amestec.


Contact pre european, adică Cristofor Columb, cunoscut și sub numele de Cristobal Colon, insulele cu lanțuri din Bahamas prin Antilele Mari și unele din Antilele Mici (majoritatea conduse de „canibele” triburilor Caribe), unde erau populate de Tainos (strămoșii națiunii Arawak). Când Cristofor Columb a venit în Republica Dominicană și Puerto Rico, el și poporul său, în esență, așa cum au fost răspândiți de ei în Spania, au distrus nativul Tainos până la dispariție. Mulți au crezut acest lucru prin aceea că mulți dintre cei care au primit povești de la bunicii lor care au primit de la bunicii lor au crezut că acest lucru nu este adevărat. Intensificați înainte și înapoi ceea ce oamenii spun că sunt. Portoricanii sunt în principal geni nativi taini, afro-americani și spanioli. ADN-ul arată acest lucru. Acest lucru confirmă, de asemenea, că ADN-ul americanilor nativi locuiește în ei și nu mulți puertoriceni știu acest lucru. A trecut atât de mult timp încât lucrurile au fost uitate și, chiar dacă acum avem internetul, nu mulți americani sau născuți în altă parte se uită în moștenirea lor. În ceea ce privește dezbaterea latino-hispanică, nu mulți știu diferența dintre cei doi și nu mulți își dau seama că multe țări vorbitoare de spaniolă se încadrează în ambele. Nu știu cum să împărtășesc imagini aici, dar în esență hispanic se află în zone în care este inclusă Spania, dar nu Brazilia, iar latina include Brazilia, dar nu Spania. Accesați https://mixedlatinxs.tumblr.com/post/176728245334/vivalatinamerica-ive-seen-a-few-of-these/amp. Chiar o explică bine.


Indigenii din Puerto Rico, Taino, purtau foarte puține haine, o strategie practică având în vedere vremea extrem de caldă și umedă a insulei. Bărbații de toate vârstele nu purtau deloc îmbrăcăminte, iar femelele mergeau goale și până la adolescență sau căsătorie, când începeau să poarte fuste simple, cunoscute sub numele de „naguas”. O femeie într-o poziție înaltă, cum ar fi soția unui șef, ar purta un nagua lung, până la glezne, în timp ce femeile cu statut social inferior purtau haine mai scurte. În timp ce îmbrăcămintea era minimă în rândul tainilor, ei practicau o mare cantitate de pictură corporală și se împodobeau cu bijuterii, cum ar fi brățări, coliere sau cercei din pietre, oase, pene, scoici și corali. O mare parte din podoaba a fost folosită în acord cu ceremoniile religioase sau pentru a indica statutul social.

Când primii europeni au sosit în Puerto Rico, felul lor obișnuit de a se îmbrăca s-a dovedit mult mai puțin potrivit pentru condițiile meteorologice locale decât Taino. Cu toate acestea, spaniolii purtau uniformele lor militare tradiționale, ale căror exemple și ilustrații rămân la vedere în forturile din Puerto Rico. Odată cu creșterea traficului de sclavi, amestecul de stiluri și culturi vestimentare din Puerto Rico a început să demonstreze influențe din poporul yoruba african, ashanti și bantu.


Patrimoniul Taino din Puerto Rico

Taino, oamenii originari din Puerto Rico, se credeau odinioară dispăruți. Cercetări recente ADN au descoperit că ADN-ul Taino poate fi găsit printre puertoricanii moderni, confirmând afirmațiile istoriei orale a multor oameni din insulă. Atlanticul are un nou raport care actualizează descoperirile anterioare.

Maria Nieves-Colón de la Universitatea Arizona a petrecut un deceniu studiind ADN-ul din rămășițele umane antice găsite în Puerto Rico. Deoarece ADN-ul se degradează rapid la tropice, este mai greu să găsești aceste informații în Caraibe decât, de exemplu, în sud-vestul Statelor Unite. Cu toate acestea, Nieves-Colon și colegii ei au reușit să decodeze ADN-ul a 45 de indivizi înainte de contactul european cu Puerto Rico. Munca lor confirmă legătura dintre tainii din Puerto Rico și oamenii antici din America de Sud.

Mai multe dintre modelele genetice pe care le-au găsit pot fi văzute și în rândul puertoricanilor moderni. Alte cercetări au descoperit că patrimoniul Taino se găsește cel mai răspândit în Puerto Rico și deloc în fostele colonii franceze și britanice din Caraibe.

Videoclipul de mai jos arată o femeie modernă din Puerto Rico care își împărtășește rezultatele dintr-un kit de testare ADN online. Ea a descoperit că are în principal moștenire europeană, nativă americană și africană, cu câteva surprize. Lipsa unor date ADN puternice înseamnă că moștenirea nativilor americani nu poate fi adesea identificată cu încredere în niciun trib sau locație geografică specifică. Această persoană presupune că moștenirea nativă americană este Taino. Noile descoperiri care vor fi făcute vor permite viitorilor indivizi interesați să fie siguri.


Ziua Borinquenilor și războiul coreean în istoria și memoria Puerto Rico

Despre autor
Dr. Harry Franqui-Rivera este profesor asociat de istorie la Bloomfield College, N.J. Este un autor prolific publicat, producător de documentare, intelectual public, critic cultural, blogger, analist politic și NBC, rebelii latini și colaborator HuffPost. Lucrările sale au fost prezentate în mass-media naționale și internaționale, Telemundo, New York Times și NPR. Cea mai recentă carte a sa, Soldații națiunii: serviciul militar și Puerto Rico modern, (2018) a fost apreciată pe scară largă. Următoarea sa carte, Luptând pe două fronturi: calvarul soldatului din Puerto Rico în timpul războiului coreean va fi publicată de Centro Press. A slujit în Rezerva Armatei SUA și Garda Națională timp de peste un deceniu și în prezent servește în mai multe consilii academice, de advocacy și politici, cum ar fi Agenda Națională Puerto Ricană.

Ziua Borinquenilor și războiul coreean în istoria și memoria Puerto Rico

25 iunie 2020 a marcat 70 de ani de la începutul războiului coreean. Niciun conflict nu a fost la fel de impactant și transformator pentru Puerto Rico și puertoriceni ca Războiul Coreean. În puțin peste trei ani de lupte (25 iunie 1950 - 27 iulie 1953), aproximativ 61.000 de puertoricieni au servit în armata SUA. Au suferit 3.540 de victime, dintre care 747 au fost uciși în acțiune (KIA) sau au murit din cauza rănilor lor. Prin comparație, în timpul celui de-al doilea război mondial, au servit aproximativ 65.000 de puertoricieni, dintre care 368 și-au pierdut viața în luptă, antrenament și accidente. Deși al doilea război mondial s-a încheiat oficial pe 2 septembrie 1945, acest număr include cei care au slujit între 20 noiembrie 1940 și 21 martie 1947. Astfel, numărul puertoricanilor care au slujit în cel mai mare conflict din istorie și cel mai lung război din istoria americană punctul (al doilea război mondial), este aproximativ același cu cel al războiului coreean, unde luptele s-au limitat la peninsula coreeană.

Numerele ne spun, de asemenea, despre natura implicării portoricane în ambele războaie. Într-un conflict regional (deși cu repercusiuni globale) precum războiul coreean, numărul victimelor fatale din Puerto Rico a fost de două ori mai mare decât în ​​cel de-al doilea război mondial. Acesta este cazul deoarece Războiul Coreean a fost prima instanță în care un număr mare de puertoriceni au fost trimiși în luptă. Aceasta este o problemă cea mai relevantă și face parte din ceea ce face ca Războiul Coreean să aibă un impact atât de mare în istoria și societatea din Puerto Rico, atât de stat, cât și de insulă.

Natura serviciului militar portorican din Coreea este, de asemenea, diferită de cea a războiului din Vietnam. În timpul conflictului, în care Statele Unite au avut un fel de implicare de la 1 noiembrie 1955 până la 30 aprilie 1975, înregistrările oficiale arată că între 48.000 și 60.000 de puertoricieni slujesc și 345 până la 450 au fost uciși în acțiune (KIA) sau au murit din cauza lor. răni sau în captivitate. Discrepanța numerelor se bazează pe dificultatea de a estima acele puertoricani care au fost recrutați sau voluntari în timp ce erau de partea statului. În timpul războiului din Vietnam, portoricanii au luptat ca trupe de luptă de la începutul acestuia. Cu toate acestea, numărul lor de participare (atunci când sunt incluse estimările din partea statului) se situează în jurul valorii de cel din războiul coreean, iar raportul de victime fatale este încă aproximativ jumătate din războiul coreean. Rata victimelor a fost mai mică în Vietnam (în comparație cu Coreea) deoarece puertoricanii erau răspândiți în toate ramurile forțelor armate și îndeplineau tot felul de sarcini sau abilități militare ocupaționale (MOS). Nu a fost cazul în Coreea, în care majoritatea puertoricanilor care au servit au făcut acest lucru în calitate de bărbați de infanterie și ca parte a Regimentului 65 Infanterie din Statele Unite. Istoria acestui regiment este un alt element care face războiul coreean atât de diferit de alte conflicte din istoria Puerto Rico.

Borinqueneeri care urcă pe o navă de transport pentru a finaliza o călătorie de la San Juan la Pusan, Coreea. 1950

Al 65-lea Regiment de infanterie al armatei americane, borquinienii

Regimentul 65 Infanterie din SUA, cunoscut și sub numele de „el sesenta y cinco” și oamenii săi ca „Borinqueneers”, a fost o ținută distinctă din Puerto Rico. „Borinqueneers” este atât o transliterare spaniolă cât și engleză a lui Boriken - numele indigen Arawak sau Taino - pentru Puerto Rico - primele trei silabe sunt menite să fie citite în spaniolă, iar ultima în engleză. Porecla unității în sine vă spune multe despre rolul acestui regiment în istoria Puerto Rico. Au luptat în Coreea din 1950 până în 1953 ca parte a Diviziei 3 Infanterie a Armatei SUA.

Soldații din 65, subofițerii (subofițeri) și unii dintre ofițerii subalterni ai acesteia proveneau din insulă, deși regimentul avea și mulți ofițeri care erau americani albi continentali, în special în funcții superioare. Al 65-lea a făcut parte din armata activă a Statelor Unite. Nu era o componentă de rezervă a unei unități a Gărzii Naționale. Faptul că a fost un regiment separat pentru bărbații înrolați din Puerto Rico și condus în mare parte de albi non-puertoriceni, și-a făcut trupele coloniale de bază și singura unitate segregată „hispanică” din Forțele Armate ale Statelor Unite. Pentru cea mai mare parte a istoriei sale (care datează din 1899), infanteria 65 a fost o unitate de garnizoană. Destinat serviciului pe insulă, considerat impropriu luptei și desfășurării în străinătate, denumit în mod colocvial o ținută „Rum & amp Coke”, al 65-lea a fost ținut departe de luptă până la războiul din Coreea, când armata SUA a decis să folosească Borinqueneers ca prim -trupe de luptă în linie.

Războiul coreean

Decizia de a-i trimite pe borinquenieri ca trupe de luptă a fost influențată de mai mulți factori. Principalul dintre acestea a fost Ordinul executiv 9981, semnat în 1948 de președintele Harry Truman, care a deschis calea desegregării forțelor armate. Până la războiul din Coreea, rasismul instituțional păstrase unitățile din Puerto Rico de pe câmpul de luptă - la fel ca majoritatea unităților afro-americane - pur și simplu nu aveau încredere în luptă datorită rasei și culturii lor - întrucât multe documente oficiale formează dovezile departamentului de război.

La 12 octombrie 1950, puertoricenii au aflat că al 65-lea luptă în Coreea. Ziarele insulei erau pline de povești și imagini ale soldaților și de ceremoniile organizate anterior plecării lor. Pe toată insula, oamenii din Puerto Rico s-au alăturat pentru a-i sprijini pe cei 65 de-a lungul războiului. Guvernatorul Luis Muñoz Marín a făcut deseori referire la bărbații din 65 în discursurile sale. Creasta regimentului a fost pictată în autobuze publice și vagoane de tren.

Plasele și bulevardele au fost numite pentru a onora regimentul. Soldații care se întorceau, în special răniții, au fost primiți ca eroi și tratați cu recepții publice de către oficialii guvernamentali. Guvernatorul Muñoz Marín însuși, a participat la înmormântările celor căzuți și a trimis discursurile sale înregistrate trupelor din Coreea. În primele zile ale războiului, nu a trecut o zi în care presa insulei să nu scrie despre soldații din Puerto Rico. Soldații au fost plătiți pentru a aproba produsele locale, de la băuturi nealcoolice de malț până la lapte praf. Unele dintre exploatările soldaților și-au găsit chiar drumul către benzi desenate. Al 65-lea a devenit o icoană națională pe insulă și printre comunitățile Puerto Rican în creștere de pe continent.

Majoritatea bărbaților infanteriei 65 nu ar fi putut fi mai mândri să aparțină unui regiment cu legături atât de puternice cu Puerto Rico, iar populația civilă a insulei împărtășea acel orgoliu. Care au fost motivele unor astfel de sentimente? Majoritatea soldaților din 65 au intrat în armată pentru a scăpa de problemele economice ale insulei. Odată ce s-au alăturat regimentului, totuși, au rămas în uniformă pentru ceva în afară de salarizare constantă. Mulți borinquenieri care au slujit în timpul celui de-al doilea război mondial s-au înrolat în timpul războiului coreean. Mai mult, chiar și după ce războiul coreean a devenit un impas sângeros și presa din Puerto Rico a început să publice lungi liste de victime, stațiile de recrutare din Puerto Rico nu au lipsit niciodată de voluntari entuziaști. Știrile zilnice din presa locală - care detaliază eroismele borinquenilor, au condus la înrolarea multor bărbați în speranța de a fi repartizați la regimentul 65, portorican. Mulți puertoriceni nu au slujit cu 65, chiar și după voluntariat. Dintre cei 43.434 de bărbați care au servit cu al 65-lea, 39.591 sau aproximativ 91% erau voluntari. Numărul de puertoricieni voluntari pentru a lupta în acest război a dus la faptul că centrele de recrutare din Puerto Rico au fost rareori nevoite să folosească proiectul.

Drapelul Comunității din Puerto Rico (Estado Libre Asociado) este prezentat colonelului César Cordero, comandant, infanterie 65 și maior Silvestre Ortiz, adjutant, 65. 1952. Imagine, Corpul de semnal al armatei SUA. În toamna anului 1952, steagurile din Puerto Rico ar fi purtate de elemente de conducere ale celei de-a 65-a infanterie în timpul atacurilor. Drapelul și apelurile la mândria și unitatea națională i-au ajutat pe soldații din Puerto Rico să depășească neajunsuri, cum ar fi pregătirea inadecvată, o barieră lingvistică și culturală și o conducere deficitară.

Semnificația sacrificiului borinquenilor pentru Puerto Rico și pentru diaspora în creștere

Presa și politicienii din Puerto Rico au împărtășit o mare parte din responsabilitatea disponibilității oamenilor lor de a intra în război. Acești creatori de opinie i-au anunțat pe borinșeni ca eroi, chiar înainte de a ajunge în Coreea. Presa, politicienii, oficialii aleși și sectorul privat au lăudat „băieții noștri care luptă alături de Națiunile Unite pentru a apăra libertatea și democrația mondială”. În plus, presa a vorbit despre experiența celui de-al 65-lea ca un posibil catalizator pentru a scăpa de „bătrânul și pentru a forja o naționalitate modernă din Puerto Rico”. Aceleași articole au lăudat, de asemenea, rolul borinquenilor în abolirea complexului de inferioritate din Puerto Rico, „produsul secundar al sutelor de ani de regimuri de tip colonial”. 2

Presa, oficialii aleși și politicienii din Puerto Rico au văzut în războiul coreean o oportunitate de a demonstra că portoricanii erau maturi din punct de vedere politic și, prin urmare, erau pregătiți pentru autodeterminare. Procedând astfel, liderii politici și mass-media au pus o povară grea asupra poporului puertorican, care a ajuns să vadă că este datoria lor fie să se ofere voluntar pentru serviciul militar, fie să sprijine efortul de război. Presa și conducerea locală, în special Partidul Popular Democrat sub conducerea lui Luis Muñoz Marín, au promovat idealurile eroismului, democrației, libertății și războiului ca un fel de rit de trecere de la care un nou om puertorican pregătit să construiască un Puerto Rico modern ar apărea. Ei au elaborat și au repetat acest mesaj pentru a asigura un guvern mai autonom pentru insulă. În multe privințe, PPD și-a legat proiectele politice de participarea la război. Într-un sens foarte real, bătălia purtată de puertoriceni în Coreea a fost o luptă pentru egalitate și pentru mulți, una de decolonizare. Cel puțin, așa au perceput-o mulți dintre bărbați și modul în care elitele politice și-au imaginat-o.

Borinqueneers, Sargent Clasa I Gilberto Acevedo la stânga (San Germán) și soldatul Clasa I Aponte Martinez Santos (Lajas) Puerto Rican au citit un segment din constituția Estado Libre Asociado, 1952. Ziarul regimentului, The Maltese Cross, a publicat documentați în tranșe, astfel încât toți soldații puertoriceni din Coreea să poată avea ocazia să citească noua constituție. Ines Mendoza de Muñoz a trimis copia regimentului. Mendoza de Muñoz a scris în dedicarea sa: „Toți puertoricenii sunt mândri de regimentul lor din Coreea”, a continuat ea, „și sperăm că această constituție va„ oferi o asigurare suplimentară a libertăților pe care le apărați atât de galant. ”Pacific Stars and Stripes, Primăvara anului 1952.

Îmbrăcarea uniformei în timpul războiului coreean, în special a armatei SUA, a avut, de asemenea, valoare politică și socială pentru comunitățile emergente din Puerto Rico din litoralul estic al Statelor Unite. Acțiunile celui de-al 65-lea au fost incluse în actele și analele Congresului și publicate în presa națională. Comunitățile locale și presa din Puerto Rico au urmat, de asemenea, războiul și boriniștii. Au urmărit soldații care s-au întors și, în special, fostul prizonier de război răniți și repatriați (POW) în timp ce finalizau un circuit care îi ducea din Coreea în Japonia, pe coasta de vest a SUA, adesea la spitalul militar Walter Reed din Maryland, New York și, pentru majoritatea, în cele din urmă în Puerto Rico.

Comunitatea și presa din Puerto Rico au urmărit în detaliu întoarcerea eroilor lor, iar oficialii din New York au dat mai multora dintre ei cheile orașului în timp ce au fost organizate parade pentru a-i cinsti. Acest lucru s-a întâmplat într-un moment în care unii oficiali aleși au căutat răspunsuri la „problema portoricană”. Această „problemă” nu a fost altceva decât afluxul constant de puertoriceni către litoralul estic, în timp ce Puerto Rico a trecut de la o economie agrară la o industrială și s-a bazat pe exodul a sute de mii de puertoriceni către continent pentru a atenua șomajul. Pe măsură ce comunitățile din Puerto Rico au crescut, s-au confruntat cu tot felul de discriminări. Evidențierea serviciului și sacrificiului portoricanilor în război a devenit o formă de a se angaja într-o politică de respectabilitate și de a susține o pretenție de apartenență pentru comunitățile extinse ale statului portorican. Statutul de 65 de icoană națională și sursă de mândrie a depășit arhipelagul.

Cu toate acestea, chemarea la arme a fost ambiguă. Presa și guvernatorul insulei le-au spus portoricanilor că este de datoria lor - ca puertoricani - să apere națiunea americană, căreia îi aparțineau. Răspunsul entuziast la acest apel a complicat și mai mult esența puertoricanității. Era obișnuit ca soldații detașați în Coreea să exprime că simt că sunt atât puertoricani, cât și americani. Acest fenomen ar putea fi înțeles ca o paradigmă a naționalității duale sau ca fuzionarea identităților politice și culturale. Aceasta este una dintre problemele centrale pe care le explorez în viitoarea mea carte, Luptând pe două fronturi: experiența soldatului puertorican în războiul coreean, deoarece această narațiune privind identitățile portoricanilor a devenit unul dintre pilonii ideologici pentru crearea Commonwealth din Puerto Rico - Estado Libre Asociado, care a fost înființat la 25 iulie 1952 și încă definește relațiile dintre Statele Unite și insulă.

„Ultimos en salir”. Ultimele trupe ale Națiunilor Unite care au părăsit portul asediat de Hugnam din Coreea de Nord după bătălia rezervorului Chosin. Borinqueneers, caporalul Julio Guzmán și maestrul sergent. Lupercio Ortíz, 24 decembrie 1950. Hugnan, Coreea. Când l-am intervievat, Lupercio Ortíz avea încă o poză cu el și asistentul său în timp ce părăseau capul de plajă Hugnan. Imaginea a fost publicată pentru prima dată pe Life Magazine și retipărită de presă în Puerto Rico. El Imparcial de Puerto Rico: Periódico Ilustrado, 27 decembrie 1951.

Borinquenienii știau că sunt în centrul atenției și au ajuns să-și interiorizeze statutul iconic. În ajunul Crăciunului din 1950, oamenii din 65, ultimele trupe ale Națiunilor Unite din Hungnam, au fost în cele din urmă evacuați din portul asediat după ce au parcurs ultima etapă a retragerii diviziei 1 Marines din rezervorul Chosin. Anul trecut, o absolventă americană care studiază în Olanda mi-a trimis un e-mail în care mi-a spus că bunicul ei era unul dintre acei marini care, când au ajuns la liniile și siguranța americană, au fost întâlniți de bărbați din Puerto Rico. Ea este recunoscătoare pentru totdeauna, la fel și bunicul său. (https://centropr.hunter.cuny.edu/centrovoices/chronicles/puerto-rican-soldiers-korean-war-battle-chosin-reservoir)

În timp ce ofițerul comandant al 65-lea, colonelul William W. Harris, urca la ultimul transport din Hugnam, cineva i-a înmânat o copie a unui articol din Pacific Stars & amp Stripes. Articolul a citat caporalul Ruiz din Puerto Rico spunând:

Suntem mândri că facem parte din Forțele Națiunilor Unite și suntem mândri de țara noastră. Credem că prea mulți oameni nu știu nimic despre Puerto Rico și cred că suntem cu toții nativi care urcă în copaci ... Ne bucurăm pentru șansa de a lupta împotriva comuniștilor și, de asemenea, pentru șansa de a pune Puerto Rico pe hartă. Va fi o mare realizare dacă putem ridica prestigiul țării noastre în ochii lumii.

Sergentul de primă clasă, Modesto Cartagena din Cayey, casa „Monumentului Jíbaro din Puerto Rico”, a câștigat o Crucea de Serviciu Distins în Coreea și a devenit un erou național. Citarea Cartagenei îl atribuie cu „singur” lovirea de locuri de mitraliere inamice pe dealul 206 de lângă Yonchon, Coreea, în aprilie 1951. El a distrus pozițiile inamice aruncând grenade înapoi pe care chinezii le-au aruncat asupra sa. Citarea sa spune că „deși a fost doborât la pământ prin explodarea grenadelor inamice”, el a mai făcut trei atacuri asupra pozițiilor inamice înainte de a fi rănit de focul automat al armelor. Acțiunile sale i-au salvat întreaga echipă. Periódico El Mundo, 13 noiembrie 1952.

Debacle

În prima parte a războiului coreean, soldații puertoricieni au fost lăudați ca eroi și campioni ai democrației în străinătate și acasă. Lucrurile s-ar schimba în timpul celei de-a doua jumătăți a războiului, iar palmaresul borinenilor va fi temporar pătat. Înlocuirea trupelor întărite în luptă cu recruți slab pregătiți - dar entuziaști - care vorbeau puțin engleză, o lipsă acută de subofițeri bilingvi și de noi ofițeri continentali care nu vorbeau spaniola (unii care și-au arătat în mod deschis disprețul față de soldații și ofițerii din Puerto Rico) au dus la evenimente tragice din timpul luptelor din Outpost Kelly și Jackson Heights din toamna anului 1952.

Deteriorările spate-la-spate au fost urmate de o serie de curți marțiale în masă în care optzeci și șapte de soldați înrolați și un ofițer din Puerto Rico au primit pedepse cuprinse între șase luni și zece ani de închisoare, confiscarea totală a salariilor și eliberări dezonorante pentru acuzații diferite de la neascultarea voită a unui ofițer superior la lașitatea în fața inamicului. https://centropr.hunter.cuny.edu/centrovoices/chronicles/honor-and-dignity-restoring-borinqueneers-historical-record

Astfel de știri au fost greu de înghițit pentru publicul din Puerto Rico. O adunare a părinților soldaților a scris și a trimis un mesaj destul de spartan președintelui Dwight Eisenhower: „PREFERIMOS VERLOS MUERTOS”. Rezoluția părinților, publicată în ediția cotidianului din 26 ianuarie 1953 El ImparciaAm spus: „Preferăm să primim cadavrele fiilor noștri, uciși eroic pe câmpurile de luptă din Coreea, decât să-i facem să se întoarcă pătați cu stigmatul lașității”.

Părinții au cerut ca fiii lor să aibă șansa de a dovedi că acuzatorii lor au greșit întorcându-se pe câmpul de luptă. Mulți dintre soldații condamnați au scris scrisori similare care au fost apoi publicate în presa locală. Într-o manifestare rară a unității naționale, puertoricenii din toate categoriile de viață și diferite afilieri și ideologii politice au găsit un punct comun și s-au adunat în apărarea borinquenilor.

Lor li s-au alăturat ofițeri continentali care slujiseră la regiment. Generalul J. Lawton Collins, care a vizitat taberele de antrenament din Puerto Rico și era foarte familiarizat cu cea de-a 65-a, a declarat Comitetului pentru Servicii Armate al Casei: „Puertoricanii au dovedit că sunt curajoși și pot lupta la fel de bine ca orice alt soldat când instruit și echipat corespunzător. ”

Sub presiune, armata a fost de acord să efectueze o revizuire a sentințelor. Puțini dintre soldații din 65 au primit pedeapsa redusă. Consiliul de examinare a constatat că verdictele și sentințele sunt corecte în drept și fapt. Dar, între iunie și iulie 1953, totuși, secretarul armatei a examinat cazurile și a remis porțiunile neexecutate ale sentințelor tuturor celor cu excepția a patru dintre învinuiți. Soldații cărora li s-a retras pedeapsa au fost readuși la datorie.

Publicul puertorican încă se zguduia de efectele proceselor în masă, când mai multe vesti proaste au ajuns pe insulă. La 4 martie 1953, un purtător de cuvânt al armatei a anunțat că cea de-a 65-a va fi integrată cu trupele continentale, iar soldații excesivi din Puerto Rico vor fi trimiși către alte unități. Al 65-lea ar înceta să existe ca unitate portoricană.

Soldații puertoriceni neidentificați care servesc cu a 65-a infanterie din Coreea dețin puertoricanii. Toamna anului 1952. Fotografie făcută de Marcelino Cruz Rodríguez, cu permisiunea lui Carlos Cruz și Mirta Cruz-Reproducerea acasă de Noemi Fuigueroa-Soulet.

Marea majoritate a soldaților puertoriceni care servesc cu infanteria 65 a condamnat prompt decizia armatei. Pedro Martir, membru al 65-lea de șaptesprezece ani, a declarat că preferă să-și piardă pensia decât să continue să servească într-un 65 integrat. Alți soldați s-au opus integrării pe baza mândriei unității și a fricii de a nu fi râs de trupele continentale din cauza diferențelor culturale și a dificultăților lor cu limba engleză. Caporalul Felix Rodríguez a insistat: „Cred că este mai bine să luptăm cu oamenii mei, ne înțelegem”. Soldatul de primă clasă Antonio Martínez, un Borinqueneer din New York, a comentat că prejudecățile rasiale ar putea îngreuna viața portoricanilor care servesc în alte regimente. Cu toate acestea, regimentul a fost rapid integrat conform planificării.

În cele din urmă, evidența borinquenilor va fi restabilită. În 1954, cea de-a 65-a infanterie s-a întors în Puerto Rico și a fost reconstituită ca o formațiune din Puerto Rico. Insula și-a revenit regimentul, dar nu pentru mult timp. Al 65-lea a fost dezactivat în 1956. Dar povestea unității nu s-a încheiat aici.

O misiune de salvare și recuperare

Colonelul César Cordero, care condusese locul 65 în timpul bătăliei pentru Avanpost Kelly și care avansase în funcția de general de brigadă și general adjutant al Gărzii Naționale din Puerto Rico, a condus o campanie care a culminat cu reactivarea și transferul celui de-al 65-lea din armata regulată în Garda Națională Puerto Rico în 1959. Aceasta este prima și singura dată din istoria militară americană în care o unitate federală, o unitate a armatei regulate a Statelor Unite este reconstituită ca ținută a Gărzii Naționale. Inutil să spun că aceasta a fost o concesie majoră către borinqueneeri și puertoriceni care au insistat să-și salveze regimentul, regimentul puertorican.

Spre deosebire de participarea sa în timpul războiului, totuși, acest eveniment a primit puțină publicitate și în curând el sesenta y cinco și calvarul său epic din timpul războiului coreean s-au estompat într-o memorie îndepărtată și distorsionată. Portoricanii și-au salvat iubitul regiment, dar istoria sa nu fusese restabilită. Înregistrarea Borinquenilor a rămas pătată.

Procesul de salvare, recuperare și restaurare a culminat cu acordarea regimentului de Medalia de Aur a Congresului. De la Revoluția Americană, Congresul a comandat Medalii de Aur ca cea mai înaltă expresie a aprecierii naționale pentru realizări și contribuții distinse. De când George Washington a primit-o, doar 160 de persoane și entități au primit medalia până în prezent. Puține unități de luptă au câștigat acest premiu. A 65-a este prima unitate care o primește pentru serviciu în timpul războiului din Coreea și se alătură lui Roberto Clemente ca fiind singurii beneficiari din Puerto Rico sau Latino.

Obținerea premiului a venit din eforturile multor grupuri și organizații și, al Borinqueneers CGM Alliance (BCGMA). Efortul de a-și restabili evidența a fost condus mai ales din diaspora, o diaspora pe care borinquenii au ajutat-o ​​să o construiască.

Medalia a fost acordată altor unități minoritare celebre, inclusiv aviatorilor Tuskegee, Navajo Code Talkers, Nisei Soldiers și Montford Point Marines și, recent, al doilea război mondial Filipino Scouts. Borinquenii sunt prima unitate din războiul coreean care a primit premiul. Etnia și rasa foștilor destinatari nu sunt o coincidență. Toți s-au luptat în perioade de criză pentru a apăra o țară care la acel moment îi trata, în cel mai bun caz, ca pe cetățeni de clasa a doua.

Medalia recunoaște viteja și sacrificiul unităților, cum ar fi marinarii și aviatorii afro-americani, a căror vitejie în luptă, într-un moment în care linșarea era obișnuită și segregarea rasială era norma, infirma miturile inferiorității rasiale și inaptitudinii pentru serviciul militar curajul navajo vorbitorii de cod, care într-un moment în care limba lor era interzisă în școli, o foloseau pentru comunicări pe câmpul de luptă salvând nenumărate vieți americane sau mândria soldaților japonezi-americani care s-au oferit voluntari să se alăture armatei și au cerut sarcini de luptă în timp ce familiile lor erau ținute în tabere de internare.

O contribuție similară au avut-o și borquinienii. Bărbații din anii 65 erau dispuși să plătească prețul final într-un moment în care puertoricenii erau etichetați deschis în presă, în cercurile academice și de către oficiali aleși, „o problemă” de rezolvat. Proiectul de lege care acordă Medalia de Aur a Congresului a trecut în ambele camere ale Congresului în unanimitate. Când președintele Barack Obama a semnat proiectul de lege, pe 10 iunie 2014, acesta a recunoscut onorabilul serviciu al celui de-al 65-lea, care în timpul războiului coreean a trebuit să lupte pe două fronturi. Pe ambele fronturi, borquinienii s-au purtat cu onoare și demnitate.

Dr. Frank Bonilla, al 65-lea, și Centrul de Studii Puerto Rican sunt conectate în multe feluri. Bonilla, un puertorican născut la New York, a participat la Bătălia de la Bulge din decembrie 1944 în timpul celui de-al doilea război mondial. În primăvara anului 1945 a fost repartizat ca înlocuitor la infanteria 65. Experiența sa cu Borinqueneers m-a schimbat viața. El i-a observat pe bărbații din 65 care îi atrăgeau atenția când a jucat La Borinqueña. Even the food was different- and he enjoyed the rice and beans the regiment’s cooks always seem to find. In the middle of a war that took him all the way to France, Belgium and Germany, Frank felt at home in the 65th. After the war ended, he went back to Puerto Rico with the Borinqueneeers. It was his first time in Puerto Rico. There were parades to receive the soldiers and thousands of Puerto Ricans lined up the streets of San Juan with Puerto Rican and American flags to receive their Puerto Rican soldiers. He spent eight months in Puerto Rico with the 65th before going back to the United State and went back to New York changed by his experience with the Borinqueneers. He eventually founded the Center for Puerto Rican Studies, at Hunter College in 1973.

For over a decade now, we have witnessed the restoration and celebration of the Borinqueneers’ sacrifices during the Korean War. As it happened in the Puerto Rican archipelago during the war, avenues, plazas, and monuments have been named or built on their honor across the United States. And on April 13, 2021, we will observe for the first time, National Borinqueneers Day. For some, this may look like too little and too late- for most Borinqueneers have passed. Other critics will say it is too much- they did their duty, move on. It is not too much. The generation of Puerto Ricans who participated in this conflict, dubbed the Forgotten War, is quickly shrinking. Let us make sure that their sacrifices and their ordeal, and what they accomplished for Puerto Rico as they fought both the enemy and racism, is never forgotten. Let us not forget the meaning of the monuments, roads and plazas erected and named after them- or why Puerto Rico has so many Barrios and sectors named: Barrio or sector Corea.
And let us remember that they represented the hopes of a people willing to sacrifice their youth for a better future, to pay a tribute of blood in search for acceptance, respectability, equality, a path towards decolonization, and a democracy that has proven elusive to them.

In a ceremony before the unveiling of the Congressional Gold Medal, surviving Borinqueneers placed a wreath with the 65th’s crest in front of the Korean War Memorial in memory of the fallen Borinqueneers. Washington D.C. April 13, 2016. Image captured by author.

© Center for Puerto Rican Studies. Published in Centro Voices 12 April 2021.

1 El Imparcial de Puerto Rico: Periódico Ilustrado, 12 October 1950.
2 Periódico El Mundo (San Juan), 12 October 1950.
3 THE PROBLEM OF PUERTO RICAN MIGRATIONS TO THE UNITED STATES, HENRY L. HUNKER. Department of Geography, The Ohio State University, Columbus 10, THE OHIO JOURNAL OF SCIENCE 51(6): 342, November, 1951. 342-346


South American connection

Similarities in language and in DNA show a relationship between the Taino and people of the Amazon basin in South America. It is generally believed that the Taino people moved from South America to what is now Puerto Rico thousands of years ago. They lived on other islands such as Haiti and the Bahamas, too.

Courtesy of Richard Thornton of the Apalache Foundation

Over time, the Arawak people on different islands and in different parts of South America developed different languages and cultures.

Puerto Rico’s Taino people were the ones who welcomed Columbus in 1492. They were a matrilineal society, living in large villages built around a central plaza used for public events. Their economy relied on agriculture, hunting, and fishing, but there is evidence that they traded with the Maya and other South American and Caribbean civilizations.


The Careta Mask

The mask of the vejigante is known as the Careta. Made from either papier-mâché or coconut husks (although I've also seen plenty of masks made with gourd), it typically sports a fearsome assortment of horns, fangs, ​and beaks, and are often polka-dotted. Masks are hand-painted and assembled by local artisans. While the "true" Careta is obviously large enough to be worn, you'll find that sizes of the mask range from miniature creations that you can easily carry back home to Chinese-Dragon-like masterpieces. Similarly, prices start at around $10 and reach up to the thousands.​


What is the difference between Taino and Puerto Rican? - Istorie

Dr. Juan Martinez Cruzado, a geneticist from the University of Puerto Rico Mayaguez designed an island-wide DNA survey, The study funded by the U.S. National Science Foundation, shows that 61 percent of all Puerto Ricans have Amerindian mitochondrial DNA, 27 percent have African and 12 percent Caucasian. (Nuclear DNA, or the genetic material present in a gene's nucleus, is inherited in equal parts from one's father and mother. Mitochondrial DNA is inherited only from one's mother and does not change or blend with other materials over time.)

In other words a majority of Puerto Ricans have Taino blood. "Our study showed there was assimilation," Martinez Cruzado explained, "but the people were not extinguished.

"The people were assimilated into a new colonial order and became mixed. Tthat's what Puerto Ricans are: Indians mixed with Africans and Spaniards," he asserted.

"It is clear that the influence of Taino culture was very strong up to about 200 years ago. If we could conduct this same study on the Puerto Ricans from those times, the figure would show that 80 percent of the people had Indian heritage."

Another historical moment that should receive more attention involves the story of a group of Tainos who, after 200 years of absence from official head-counts, appeared in a military census from the 1790s. In this episode, a colonial military census noted that all of a sudden there were 2,000 Indians living in a northwestern mountain region. "These were Indians who the Spanish had placed on the tiny island of Mona (just off the western coast of Puerto Rico) who survived in isolation and then were brought over," Martinez Cruzado said.

Martinez Cruzado noted how many customs and history were handed down through oral tradition. To this day on the island, there are many people who use medicinal plants and farming methods that come directly from the Tainos. This is especially true of the areas once known as Indieras, or Indian Zones .

63 TAINO INDIAN STUDENTS IDENTIFIED AS "PORTO RICAN" IN RECORD GROUP 75 OF THE CARLISLE INDIAN SCHOOL - GROUP RECORD 1327 AT THE NATIONAL ARCHIVES, WASHINGTON, DC [NARA75]

IN THE INDICES OF THE CARLISLEINDIAN SCHOOL COLLECTION OF THE CUMBERLAND COUNTY HISTORICAL SOCIETY, CARLISLE, PA [CCHS] (PUBLIC INFORMATION).

It should to be mentioned, that these Taino American Indians people had been forcefully removed from Puerto Rico by the US United States Federal Government and placed in their American Indian Schools back in 1898. It should further be noted that the ELA Commonwealth Government of Puerto Rico still publicly claims that Taino Indians as an ethnic American Indian race of Puerto Rico do not exist. Ask yourself: Is this not a very foolish public statement ?

A REPORT ON THE UNITED STATES CENSUS BUREAU MEETING 2001:
By Principal Chief Pedro Guanikeyu Torres

MY PURPOSE OF ATTENDING THE UNITED STATES CENSUS BUREAU MEETING: was to bring them a report by our Jatibonicu Taino Tribal Nation of Boriken Puerto Rico and its protest for Puerto Rico's US Census representatives and their direct violation of the US Government OBM (Office of Budget Management) ruling on Race and Ethnicity by the US Census representatives in Puerto Rico and the United States. .

I informed them of the census problem that was going on with the US Census in Puerto Rico.

I spoke with the representatives of the Hispanic Advisory Committee and directly spoke with Ms. Flame of (HAC) and the other committee members about the issue relating to the Taino American Indians of Puerto Rico and the United States. . . . they had no idea that there were any surviving Taino Indians in Puerto Rico and that American Indians are not only from the United States.

"I am Principal Chief Pedro Guanikeyu Torres. I come here today as an invited Representative of the Jatibonicu Taino Tribal Nation of Puerto Rico, Florida and New Jersey and its Taino Tribal Council Government, to report an unhappy situation that has occurred within Puerto Rico's past history and to the present US Census. I would first like to say that we the Tainos are the very first American Indian Nation to greet and meet Christopher Columbus on October 12, 1492. We are the Native American people of the Caribbean and Florida region of the Americas, who live a marginal (Over looked) existence as American Indian people. We as a people have been placed under a false category of extinction.

. . I say that we the Tainos are still here. . This foolish extinction story was and still is being spread.

The aforementioned territories are the past traditional homelands of the Taino tribal nations of the Caribbean and Florida. In Puerto Rico, in a census in 1799 there was a documented contingent of some 2,302 pure natives of Taino Indian blood living in the country and who had settled in the Central Cordillera (Puerto Rico's Central Mountain Range). These places today are known by our people as the Indieras (Indian Lands).

In the year 1820, the term "Indio" or Indian was officially removed as a racial category from all Puerto Rico census reports. I would now like further speak on a direct violation of the OBM ruling on Race and Ethnicity as it applies the US Census and the US territory of Puerto Rico.

If we take all the above data into account it is evident that the time has come to throw overboard the fallacy of the extermination of the native population. . . It might also have been true that the colonists who held natives under the encomienda exaggerated the dissapearance of the native element to force the limitless introduction of Negro slaves, which were not subject to the ordinances or scruples ( imposed by Queen Isabela) that impeded the exploitation of native labourers.

It is not due to this crossbreeding that we do not consider ourselves Arawaks, nor Spaniards, nor Negroes, but rather as Puerto Ricans? Material excerpted from this website.

THE LAST OF THE TAINO RULING CHIEFS

Early History of Boriken or Puerto Rico:

Carmen Yuisa Baguanamey Colon Delgado is the hereditary chief of the Taino Turabo Tribe from the line of Chief Caguax, She is also great-granddaughter of Jose Delgado Rojas, the owner of the Delgado Royal Grant. The Delgado royal grant, the largest grant ever given to anyone by the King of Spain was their ancient territorial tribal land for the Delgado clan of the Turabo River Valley are the descendants of the Chiefs who ruled this ancient territory, prior to the colonizer's arrival.

"I have included here an attachment of a document. This is a translation completed by myself from the Spanish language of a write up done by our Caguas town historian on my grandfather Caguax " . . . Carmen Delgado.

=================== The following is adapted from the original translation:

Columbus arrived in Hispanola December 25, 1492 and goes ashore. With the wood from the Santa Maria they build a fort, called Navidad. He left 39 men there and sailed back to Spain.

The next year, when he returned all were dead and the fort burned. They had not expected the Taino to become violent. When Ponce de Leon gets his mandate to conquer Boriken (Puerto Rico) in 1506 he arrives in Puerto Rico and establishes a treaty of no aggression with the Sovereign chief of Natives, Chief Aguebana ( Like the river that was named after him). Juan Gonzalez accompanied him as interpreter. He was very well received and presented with gifts. Ponce de Leon's captain was called Luis de Anasco.

Both the chief and Ponce de Leon gave each other their names. It was the mother of the chief who had advised the indians to be pacific, if they did not wish to die at their hands. She had already heard of some of the incidents in Hispanola of the Spaniards killing indians. The Spanish were aware that the native people had communication with each other and were therefore very careful not to cause them to be enemies at first.

The colonization of Puerto Rico began in a peaceful manner. The Indians were not really peaceful but tried it out that way in the beginning because of the 'Guaityau' or blood pact carried out between Ponce de Leon and Chief Agueybana . There had already been much bloodshed in Hispanola.

After the pact was made it was the Spaniards broke the Guaytiaue and began treating the natives as mere objects, not human beings, they were not respected by the invaders. They enslaved the people. ( as their charter from Spain had given them leave to do so). The natives who would not allow the Spanish to enslave them took to fighting them.

When the Spanish first arrived Boriken was full of gold , Ponce de Leon 'gave' the indian chiefs to the conquistadores to work their fields and gold mines. They were then treated inhumanely and resisted. The consequences of this resistance were complicated by disease the native could not well resist.

There was a Catholic named Father Antonio Montesino, a Dominican priest who was in charge of delivering the Advent Sermon which he used to address the wrongs being done to the natives.

"Under whose authority have you unleashed such a detestable war against this people who were in peaceful possession of their lands? How can you oppress and work them without feeding them or healing them of their sickness. Aren't you under the obligation of living them as your own selves? Don't you understand this? Don't you feel it? On such lethargic ground you sleep. . . Rest assured that, in the present state you are in, there's no salvation for you, the same as there is none for those who reject Jesus' law.

Also Fray Bartomome de Las Casa opposed the slavery. It was practically impossible to keep passive under such terrible conditions and the natives rose up to defend themselves.

For all practical purposes the natives as a race of people were reduced in numbers dramatically in Puerto Rico, due to the abuse perpetrated on them by the colonizers. There were other factors, mass suicide, exodus to other places and diseases. The uprisings of 1511 and 1513 greatly reduced the number of natives on the island.

The Europeans then began importing black slaves to the island.

Caguax or Caguas was the Chief of the east central portion of the island. His territory was in the Turabo River Valley and was made up of Aguas Buenas, San Lorenzo, Gurabo, Juncos and Las Piedras. After the uprising of 1511, in which he allegedly did not participate, tradition has it that he embraced Catholicism and remained peaceful but he was amongst those Chiefs ( as was Don Alonso, another chief) who were 'reduced' and sent away to eventually die in the Dominican Republic ( or perhaps it was in Utuado) away from their own people. They were the only ones to accept this 'amnesty' . Other chiefs chose to adopt an attitude of civil disobedience, even though accepting they would have to live with the Spaniards.

Juan Ceron ( who became governor) took charge of Chief Mana, Chief Guacabo , chief Orocovix and Chief Caguas and he in turn gave them to whom he saw fit. At this point Chief Caguas no longer felt he needed to up hold his peace pact with Ponce de Leon .

The natives continued to fight. 16 chiefs were captured, betrayed by a native, and extradited to Hispanola, for conspiracy.

The indians dispersed into the central mountains, some of the people hiding in caves, when they were captured they were enslaved and put to work in the mines.

Many Puerto Ricans are mestizo because in those days the Catholic priests were in favor of marrying off the daughters of Taino Chiefs to the second sons of Spaniards to avoid blood shed. In all reality, what this did for them was obtain large tracks of land from the Natives and free labor.


Repeating Islands

[Many thanks to Peter Jordens for this item and related links below also see previous post How Ancient DNA Can Help Recast Colonial History.] In “Aclaran el rol taíno en la genética,” J. Miguel Santiago Colón (El Nuevo Día) writes about scientific research led by Puerto Rican anthropological geneticist María Nieves Colón, contributing to an understanding of the cultural biodiversity of Puerto Rico.

María Nieves Colón is an anthropological geneticist who uses both ancient DNA and modern genomics tools to examine human population history in the Caribbean and Latin America. She is currently affiliated with the School of Human Evolution and Social Change at Arizona State University and she is a Senior Scientist with Claret Bioscience in Santa Cruz, California.

Here are excerpts from El Nuevo Día:

With the disappearance of the culture of the Taíno Indians as a result of the Spanish colonization of the island, it was considered that the indigenous race was completely extinguished, but an investigation by the Puerto Rican anthropologist María Nieves Colón could prove otherwise. The study presents evidence of the genetic continuity shared by indigenous people born before colonization and modern Puerto Ricans, in addition to identifying traits that were lost with the Taíno race. This difference, according to the analysis, reflects the neutral process of generational losses and the demographic changes brought by the European contact.

The research, carried out for almost a decade, sought to investigate the origin of the population history of the ancient communities on the island, and then examine the relationship between these groups and modern Puerto Rican people.

“The study used the ancient DNA that survives in biological remains, such as skeletons. We consider that surviving DNA to be ‘ancient DNA.’ We examined the DNA through a fairly large sampling of individuals from three archaeological sites on the island, which are Tibes, in Ponce Punta Candelero, in Humacao and Paso del Indio, in Vega Baja,” said Nieves Colón.

The scientist began with a question that many archaeologists ask themselves: genetically, do Puerto Ricans have Taíno ancestry? “In Puerto Rico, there has always been the notion that the indigenous peoples died when the Spaniards arrived and that, now, they are in the past. However, many people have stories and traditions of indigenous origin. So, we wanted to examine whether, in addition to having these cultural traditions, there was also a genetic link with these ancient communities,” said the genetic anthropologist.

The Puerto Rican, along with 10 other collaborators from different parts of the world, examined 124 archaeological remains in a slow and comprehensive process. “We sampled 145 individuals and, from those, we managed to access the DNA of 45. This creates a situation in which you have to have a sampling three times larger than what you are going to get,” added the academic. “We were surprised that we managed to get the DNA because, at first, we didn’t know if it was going to work.”

Links with South America

One of the findings of the study highlighted the existence of an indigenous link in Puerto Rico with those who inhabited South America. Genetically, the old settlers are similar to people who now live in Colombia, Brazil, Venezuela and the Amazon basin. This, Nieves Colón explained, supports what has been raised in the field of archeology for many years. However, it does not exclude the possibility that there were populations from other parts of the continent and have not yet been registered.

In its official document, the study helps to understand the role of indigenous people in the cultural biodiversity of Puerto Rico and the rest of the countries. [. . .]


Cuprins

Andalusia and the Canary Islands Edit

Since most of the original farmers and commoners of Puerto Rico between the 15th and 18th centuries came from Andalusia (Andalucía), the basis for most of Puerto Rican Spanish is Andalusian Spanish (particularly that of Seville) (Sevilla). For example, the endings -ado, -ido, -edo often drop intervocalic /d/ in both Seville and San Juan: hablado > hablao, vendido > vendío, dedo > deo (intervocalic /d/ dropping is quite widespread in coastal American dialects).

Another Andalusian trait is the tendency to weaken postvocalic consonants, particularly /-s/: 'los dos > lo(h) do(h), 'buscar' > buhcá(l) (aspiration or elimination of syllable-final /s/ is quite widespread in coastal American dialects).

Pronouncing "l" instead of "r" in syllable-final position is also a trait of Puerto Rican Spanish that has similarities in Spain: - Andalusians sometimes do the opposite, replacing the letter "l" at the end of a syllable with "r" (e.g. saying "Huerva" instead of "Huelva". People from working class areas of Seville can sometimes sound almost indistinguishable from Puerto Ricans (Zatu, the singer of the band SFDK from the Pino Montano district of Seville being an example). This distinction is the main way of distinguishing between the two accents when examples in the "transition zone" exist.

Nevertheless, Canarian Spanish (from Spain's Canary Islands) made the major contribution to Puerto Rican Spanish, and can be considered the basis of the dialect and accent. Many Canarians came in hopes of establishing a better life in the Americas. Most Puerto Rican immigration in the early 19th century included people from the Canary Islands, who, like Puerto Ricans, had inherited most of their linguistic traits from Andalusia.

Canarian influence is most present in the language of those Puerto Ricans who live in the central mountain region, who blended it with the remnant vocabulary of the Taíno. Canarian and Caribbean dialects share a similar intonation which, in general terms, means that stressed vowels are usually quite long. Puerto Rican and Canarian Spanish accents are strikingly similar. When visiting Tenerife or Las Palmas, Puerto Ricans are usually taken at first hearing for fellow-Canarians from a distant part of the Canary archipelago.

Later in the 19th century other Spanish immigrants from Catalonia, the Balearic Islands, Asturias and Galicia plus other European settlers—mostly from France (including Corsica), Italy, Ireland, Scotland, Germany, and even some overseas Chinese—settled in Puerto Rico. Words from these regions and countries joined the linguistic stew.

Puerto Rican Typical Word Meaning in Neutral Spanish Engleză Origin of the Word
Pana Amigo friend American English partner
Chacho Muchacho Tip Canary Island
Acho Murcia, Andalucía
Babilla/Cojones Coraje courage Andalucía
Boricua Puertorriqueño Puerto Rican Taíno Borinquén

Taíno influence Edit

When the Spanish settlers colonized Puerto Rico in the early 16th century, thousands of Taíno people lived on the island, but almost immediately fell victim to diseases brought from Europe (chicken pox, measles, smallpox, influenza and the common cold) to which they had no natural immunity. This caused the rapid decline and almost complete destruction of the indigenous Taínos within the first fifty years of exposure to the European explorers and colonists.

A great number of Taíno language words like hamaca (hammock), hurakán (hurricane), and tabaco (tobacco) came into general Spanish usage, similar to the employment of indigenous words on the North American mainland by the English-speaking colonists, i.e., maize (corn), moccasin (moccasin), moose (moose). Taíno names and/or Hispanicized Taíno names for geographic locations such as Arecibo, Bayamón, Caguas, Canóvanas, Guaynabo, Gurabo, Jayuya, Luquillo, Mayagüez, Moca, Naguabo and Vieques are to be found throughout Puerto Rico, again similar to the use of Native American words in respect to geographic locations on the North American mainland (Alabama, Connecticut, Dakota, Idaho, Illinois, Kentucky, Michigan, Mississippi, Ohio, Oklahoma, Tennessee, and Utah).

African influence Edit

The first African slaves were brought to the island in the 16th century. Although several African tribes have been recorded in Puerto Rico, it is the Kongo from Central Africa that is considered to have had the most influence on Puerto Rican Spanish. [4] In the early colonial period many African slaves in Puerto Rico spoke Bozal Spanish. Words like gandul (pigeon pea), fufú (mashed plantains), and malanga (a root vegetable), are commonly used and are of African origin. There also is the Afro-Caribbean/West Indian influence, for example many words and expressions come from patois and creolized languages from the neighboring islands.

United States influence and Puerto Rican Anglicisms Edit

In 1898, during the armed conflicts of the Puerto Rican Campaign, Spain ceded Puerto Rico to the United States as part of a peace treaty that brought the Spanish–American War to a sudden conclusion. The United States Army and the early colonial administration tried to impose the English language on island residents. Between 1902 and 1948, the main language of instruction in public schools (used for all subjects except Spanish language courses) was English.

Consequently, many American English words are now found in the Puerto Rican vocabulary. English has had a fluctuating status as a second official language of the Island, depending on the political party in power at the moment. The majority of Puerto Ricans today do not speak English at home, and Spanish remains the mother tongue of Puerto Ricans.

Stateside Puerto Ricans are known to borrow English words or phrases in mid-sentence in a phenomenon called code-switching, sometimes characterized as Spanglish. Puerto Rican writer Giannina Braschi published the first Spanglish novel, Yo-Yo Boing!, in 1998, a book that represents the code-switching linguistic style of some Latino immigrants in the United States. However, this mixture of Spanish and English is simply an informal blending of languages, not a separate language or dialect, and is not a fundamental characteristic of Spanish or Puerto Rican culture. It is merely an occasional convenience used by speakers who are very fluent in the two languages.

Puerto Rico has representation in the Royal Spanish Academy and has its own national academy along with the Spanish-speaking countries of Hispanic America.

Puerto Rican accents, both in Spanish and English, could be described as a reflection of Puerto Rico's historical ethnic cultures.

Puerto Rican Spanish, like the language of every other Spanish-speaking area, has its distinctive phonological features ("accent"), which derive from the indigenous, African, and European languages that came into contact during the history of the region. The accents of River Plate Spanish (Argentina and Uruguay), for example, were heavily influenced by the presence of Italians in those countries.

In the case of Puerto Rico, Spaniards arrived from many regions within Spain and brought with them their own regional dialects/accents. A large number of Spaniards came in particular from a region of southern Spain, Andalusia, and many others arrived from Spain's islands off the coast of North Africa, known as the Canary Islands. When visiting Tenerife or Las Palmas (Islas Canarias, Spain), Puerto Ricans are usually taken at first hearing for fellow Canarians from a distant part of the Canary archipelago. It is the accents of those regions that were as the basis of the accent of Spanish that is spoken in Puerto Rico.

The indigenous population of Taínos left many words in the names of geographical areas of the Island (Jayuya, Mayagüez, etc.), and others are used to name everyday items such as hamaca ('hammock') or to describe natural phenomena such as huracán ('hurricane').

Africans in Puerto Rico were brought in as slave labor, mostly to work on coastal or lowland sugar plantations. They contributed a large number of words to colloquialisms and island cuisine, introduced words, and influenced the speech rhythms. That can be noticed by visiting the parts of the island where they have historically been present (almost exclusively along the coasts). Also, the Afro-Caribbean/West Indian patois/Creole linguistic presence is very strong and has influenced Puerto Rican culture, as is reflected in music (such as reggae) and culinary dishes.

Chinese Puerto Ricans and other Asians who have established themselves in Puerto Rico also adopt the accent, but with a tinge of an East Asian.

The Puerto Rican accent is somewhat similar to the accents of the Spanish-speaking Caribbean basin, including Cuba and the Dominican Republic, and those from the Caribbean/coastal regions of Venezuela, Colombia, Panama, Honduras, and Nicaragua (particularly to a non-Puerto Rican). However, any similarity will depend on the level of education of the Puerto Rican speaker and their immediate geographic location. It also continues to be extremely similar to the accent of the Canary Islanders and Andalusians in southern Spain. Overall, most Puerto Ricans make an emphatic distinction between their accent and other Caribbean Spanish accents.


The Reggaeton Hybrid

Reggaeton, the newest musical development to come out of Puerto Rico, took Latin America by storm starting in the late 1990s. This genre blends Jamaican-style dancehall beats with hip-hop raps in Spanish. Immensely popular among young Latinos, reggaeton can be heard blasting out of many of Puerto Rico's night clubs and bars. Puerto Rico is home to several of the biggest stars in this genre including Tego Calderón, Daddy Yankee and Calle 13.

David Thyberg began his writing career in 2007. He is a professional writer, editor and translator. Thyberg has been published in various newspapers, websites and magazines. He enjoys writing about social issues, travel, music and sports. Thyberg holds a Bachelor of Arts from the University of Pittsburgh Honors College with a certificate in Spanish and Latin American studies.


Priveste filmarea: Tainos: History and Traditions (Mai 2022).