Interesant

Alexandru I Filhelenul

Alexandru I Filhelenul


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Alexandru I al Macedoniei, cunoscut și sub numele de Alexandru I Filhelenul („prietenul grecilor”) sau „Bogatul”, a fost rege al Macedoniei antice între 498 și 454 î.Hr. Este cunoscut pentru rolul pe care l-a jucat în a doua invazie persană din Grecia (480 î.Hr.) în timpul războaielor persane, în care, potrivit istoricului grec Herodot, a sprijinit în secret grecii împotriva persanilor, dar și pentru participarea sa la Jocurile Olimpice și încercarea sa de a-și extinde regatul și de a reforma armata macedoneană.

Un prinț nemilos

Membru al dinastiei Argead care a domnit în Macedonia din secolul al VIII-lea î.Hr., Alexandru a fost fiul regelui Amyntas I. Se știe puțin despre viața sa timpurie, dar este rezonabil să credem că a fost educat ca un prinț tipic macedonean, practicând vânătoarea. și primind pregătire militară. Herodot ne spune despre un episod important care trebuie să fi avut loc în jurul anului 510 î.Hr., arătând personalitatea lui Alexandru în timp ce era încă un tânăr prinț.

Se crede că povestea relatată de Herodot a fost inventată pentru a-i spori faima și a-i evidenția inteligența vicleană.

În acel an, Megabazus, unul dintre cei mai puternici generali sub Marele Rege al Persiei Darius I (r. 522-486 î.e.n.), a trimis o ambasadă la Amyntas, cerând „pământ și apă”, ca semn al supunerii către Stăpânirea persană. Regele a acceptat, oferind un banchet șapte trimiși persani, care au început repede să se îmbete și au cerut companie feminină. Prin urmare, unele femei macedonene au fost aduse la sărbătoare și, la scurt timp, au fost molestate de oaspeții persani. Înfuriat de comportamentul persanilor, Alexandru a conceput un plan inteligent și perfid pentru ai ucide. Tânărul prinț le-a poruncit prietenilor să se deghizeze în femei, introducându-i la petrecere ca „cadou special” pentru oaspeții săi străini. Curând după aceea, i-au măcelărit pe persani.

Potrivit lui Herodot:

Alexandru l-a determinat pe un macedonean în masca unei femei să stea lângă fiecare persan, iar ei, când persanii au încercat să pună mâna pe ei, i-au ucis. Așa că aceștia au pierit prin această soartă, atât ei înșiși, cât și compania lor de servitori; căci veneau cu ei trăsuri și servitori și toată pompa obișnuită a echipamentului, iar acest lucru a fost eliminat în același timp cu ei. (V, 20 [5]; 21 [1])

Asasinarea trimișilor a fost ținută secretă, dar în curând persanii au încercat să afle ce se întâmplase cu bărbații lor dispăruți. Ancheta a fost condusă de un general pe nume Bubares. Alexandru și-a demonstrat încă o dată personalitatea vicleană, mituind generalul persan cu o sumă mare de bani și oferindu-i sora lui Gygea ca soție.

Căsătoria dintre sora lui Alexandru și Bubare este considerată plauzibilă de către cercetători, dar majoritatea istoricilor cred că asasinarea trimișilor persani este falsă. Herodot nu oferă detalii relevante, precum numele nobililor măcelăriți de Alexandru și, pentru unii, este puțin probabil ca un tânăr prinț ca el, fără consimțământul tatălui său, să îndrăznească să comită un astfel de act violent punând în pericol nou-înființatul relațiile diplomatice cu Imperiul persan achemenid. Pe scurt, se crede că povestea relatată de Herodot a fost inventată de surse apropiate lui Alexandru, pentru a-i spori faima și a-i evidenția inteligența ingenioasă.

Un aliat secret al grecilor?

Când Alexandru a urcat pe tron, după moartea tatălui său (c. 498 î.e.n.), Macedonia a continuat să fie un protectorat persan, iar în 492 î.Hr. noul rege s-a supus generalului persan Mardonius. Când în 480 î.Hr., Xerxes I a invadat Grecia cu o armată masivă, în speranța de a anexa orașele-state, Alexandru a trebuit să ofere invadatorilor sprijin militar și logistic. Cu toate acestea, potrivit lui Herodot, el i-a ajutat în secret pe greci în timpul războiului.

Istoria iubirii?

Înscrieți-vă la newsletter-ul nostru săptămânal gratuit!

În timp ce armata coaliției grecești s-a stabilit în valea Tempe din Tesalia (nordul Greciei), Alexandru i-a avertizat cu privire la pericolul poziției lor strategice vulnerabile, determinându-i să se retragă. Mai târziu, după bătălia de la Salamis (480 î.Hr.), a fost trimis de Mardonius să conducă o misiune diplomatică la Atena, cu scopul de a-i convinge pe atenieni să semneze un tratat de pace cu Xerxes. Alexandru a fost ales pentru misiune deoarece era „prieten” al Atenei și avea titlul onorific de „proxenos„(prietenul orașului), i-a conferit după ce i-a ajutat pe atenieni în trecut cu provizii de cherestea pentru a-și construi flota, probabil înainte de izbucnirea celui de-al doilea război persan. Oferta de pace a fost însă respinsă cu fermitate.

Un alt eveniment demonstrează atitudinea machiavelică a lui Alexandru în timpul celei de-a doua invazii persane. În 479 î.Hr., cu o noapte înainte de bătălia de la Plataea, regele macedonean ar fi vizitat tabăra greacă, dezvăluind planurilor de luptă ale lui Mardonius grecilor.

Potrivit lui Herodot, el le-a vorbit din nou atenienilor:

Atenienii, îți aduc aceste cuvinte ca o încredere pentru tine, poruncindu-ți să le păstrezi în secret și să le spun nimănui decât lui Pausania, ca să nu mă aduci în ruină; foarte mult pentru siguranța generală a Heladei, văzând că eu însumi sunt elen de origine originală și nu aș vrea să văd Hela înrobit în loc să fie liber. Spun atunci că Mardonius și armata sa nu pot obține ofrandele după mintea lor, pentru că altfel ați fi luptat cu mult timp în urmă. Acum, însă, a decis să lase jertfele în pace și să ducă o bătălie în zorii zilei; căci, după cum presupun, el se teme să nu vă adunați în număr mai mare. De aceea pregătiți-vă; și dacă la urma urmei Mardonius ar trebui să amâne bătălia și să nu o aducă, rămâneți acolo unde vă aflați și rezistați cu răbdare; căci au provizii doar pentru câteva zile rămase. Și dacă acest mod va avea problema după mintea ta, atunci fiecare dintre voi ar trebui să-și aducă aminte de mine și despre eliberare, deoarece am făcut o faptă atât de periculoasă pentru eleni, din cauza zelului meu pentru tine, dorind să vă arăt planul lui Mardonius, pentru ca barbarii să nu cadă asupra voastră când nu vă așteptați încă: și eu sunt Alexandru Macedoneanul. (IX, 45)

Triumful grecesc asupra persilor de la Plataea a semnalat sfârșitul războiului și, după acel eveniment, Alexandru a decis să se alăture grecilor, ajutându-i să-i alunge pe persani de pe teritoriul lor.

Veridicitatea tuturor acestor episoade menționate de Herodot este parțial pusă la îndoială de unii istorici, dar cert este că atât în ​​timpul cât și după retragerea perșilor, Alexandru a demonstrat excelente abilități diplomatice, menținând unitatea regatului său și punând bazele regimului său. creșterea viitoare.

Prietenul poeților și campion olimpic

Participarea lui Alexandru la Jocurile Olimpice a fost ulterior folosită pentru a demonstra atașamentul său față de cultura elenă.

Un eveniment semnificativ în viața lui Alexandru a fost participarea sa la Jocurile Olimpice, care au avut loc în jurul anului 496 î.Hr. Inițial, el era pe punctul de a fi exclus de ceilalți participanți, deoarece jocurile erau rezervate doar grecilor, care considerau macedonenii „barbari”. Cu toate acestea, Alexandru a dovedit că dinastia sa provine din Temenus, vechiul rege al Argosului credea că este un descendent direct al legendarului erou grec Hercule și, prin urmare, i s-a permis să participe la olimpiade.

Alexander a câștigat la disciplina stadionului, o cursă prestigioasă de alergare care a făcut parte din cele cinci evenimente de la Pentathlon. Triumful său a fost sărbătorit de celebrul poet teban Pindar, care a scris o poezie în cinstea sa, din care avem câteva fragmente (Pindar, fr. 120-121 Maehl):

Tu care poartă același nume ca și puternicul Darnanide

neînfricat fiu al lui Amintas

... se potrivește celor curajoși sărbătoriți ...

... cu cântece mai frumoase.

Numai aceasta procură onoruri nemuritoare,

în timp ce aventura fină moare dacă este tăcută

Pindar a vizitat curtea macedoneană ca oaspete și prietenia sa cu Alexandru a rămas gravată în memoria regilor macedoneni. Într-adevăr, două secole mai târziu, în timpul distrugerii Tebei (335 î.e.n.), Alexandru cel Mare (356-323 î.Hr.) nu a cruțat decât fosta casă a lui Pindar, ca semn de respect pentru relația specială a poetului cu strămoșul său. Pindar nu a fost singurul poet care a avut contacte cu Alexandru I. Regele macedonean l-a susținut și pe Bacchilide, despre care se crede că i-a dedicat câteva poezii regelui.

Participarea lui Alexandru la Jocurile Olimpice a fost folosită ulterior pentru a demonstra atașamentul său față de cultura elenă. Apropierea culturală de greci este dovedită și de faptul că a comandat statui de aur în Delphi și Olympia, cele mai importante două sanctuare elene.

Extindere și reformă

În timp ce era la putere ca rege al Macedoniei, Alexandru a reușit să profite de circumstanțele politice și să le transforme în favoarea sa prin anexarea diferitelor teritorii. El a preluat controlul regiunii de est a Văii Strymon, bogată în cariere, și a cucerit și orașul portuar strategic Pydna din Golful Thermaic. În ciuda titlului său de proxenos, Ambițiile teritoriale ale lui Alexandru îl aduseseră adesea în contradicție cu Atena, susținând controlul unor zone întinse din Halkidiki și Tracia.

Dintr-o perspectivă geopolitică, scopul strategic al lui Alexandru era să elibereze Macedonia de influența vecinilor săi grei. Nu numai că erau atenienii, veniți de la mare, ci și tracii, care posedau minele bogate și puneau presiune asupra regatului macedonean din est, precum și triburile ilirice și paeoniene, cunoscute pentru raidurile lor la granițele vestice și nordice. .

Pentru a atinge acest obiectiv, Alexandru a introdus o importantă reformă militară odată cu crearea viitoarei coloane vertebrale a armatei macedonene: hetairoi (Însoțitori) și pezhetairoi (Tovarăși de picior).

Potrivit unui faimos fragment al istoricului grec Anaximenes din Lampsacus:

După ce i-a obișnuit pe cei mai renumiți bărbați să servească drept cavalerie, el [Alexandru] le-a dat numele de hetairoi; dar majoritatea, adică piciorul, el [...] le-a desemnat pezhetairoi. El a făcut acest lucru pentru ca fiecare dintre cele două grupuri, prin participarea la compania regală, să îi fie întotdeauna extrem de loial. (FGrH 72 F 4)

Cercetătorii cred că unitatea de cavalerie a hetairoi, care a fost format din nobili loiali, ar putea fi o imitație a unor unități persane similare. În ceea ce privește infanteria din pezhetairoi, aceasta era compusă din „purtători de suliță”, dar știm puțin despre echipamentul lor, proiectat ulterior după modelul hoplitelor orașelor-stat grecești.

Moştenire

Alexandru I a murit în 454 î.Hr., lăsând tronul fiului său mai mare, Alcetas. Nu cunoaștem circumstanțele exacte ale morții sale, chiar dacă istoricul roman Curtius Rufus pare să sugereze că a fost asasinat. Porecla de „Philhellene”, prin care este încă cunoscut, este menționată pentru prima dată abia în secolul al II-lea de către istoricul Dio Chrysostom.

Domnia lui Alexandru a durat aproape 50 de ani, timp în care regatul Macedoniei a crescut ca dimensiune și a obținut prosperitate. Sub conducerea sa vicleană, Macedonia a devenit un stat unificat, cu o identitate coerentă. Aceasta a fost o perioadă de comerț intens, caracterizată prin dezvoltarea comerțului prin zona balcanică și coasta Traciei și Chalkidiki. Alexandru este într-adevăr menționat de Herodot ca un conducător bogat, care „extragea zilnic un venit de un talent de argint” din minele de pe Muntele Dysoron (V, 17). Această bogăție, care i-a adus și porecla de „Bogații”, este validată prin băterea mai multor serii de monede de argint.

De-a lungul primei jumătăți a secolului al V-lea î.Hr., a existat, de asemenea, o renaștere artistică în zonă, atestată de obiectele aurii și monedele găsite ulterior și o schimbare a modului de viață macedonean. De la a fi păstori transhumanți, mulți s-au stabilit în orașe, în timp ce alții au devenit fermieri. În general, au început încet să fie recunoscuți ca parte a lumii grecești. Pentru Alexandru însuși, a fi recunoscut de marile sanctuare ale Greciei a fost un gest „revoluționar”, care a pus bazele viitoarei dominații a lui Filip al II-lea al Macedoniei (r. 359-336 î.Hr.).


Istoria Macedoniei

În primul rând, ar trebui să examinăm cine au fost exact & # 8220Hellanodikae & # 8221 și responsabilitățile lor.

Hellanodikai a avut responsabilități nelimitate care ar putea fi separat în două părți, administrativă și judiciară. Ca instrument administrativ, Hellanodikai a avut, de asemenea, în primul rând, responsabilitatea aplicării regulilor referitoare la sportivi, printre aceștia să verifice dacă un atlet îndeplinește toate cerințele necesare de participare, cum ar fi cazul Alexander & # 8217s Philhellene.

& # 8220 Îmbrăcat în mod distinct în haine puflate și a permis privilegiul scaunelor ridicate (în timp ce altele stăteau pe pământ sau stăteau în picioare), Hellanodikai a admis sau a exclus concurenții, i-au încadrat în clase de vârstă,…”

[Sportul în lumea antică de la A la Z] de Mark Golden

& # 8220 oamenii care au participat la identitatea etnică greacă au fost oamenii care s-au perceput ca fiind greci și a cărei percepție de sine a fost împărtășită de cei care au avut rolul dominant în & # 8216 controlul & # 8221 granițelor grecescului, cum ar fi, în secolul al V-lea, Hellanodikai care a controlat participarea la jocurile olimpice

[Herodot și lumea sa, Eseuri dintr-o conferință în memoria lui George Forrest] De Robert Parker, Peter Derow

Cunoscând până acum exact responsabilitățile lor, vom încerca să analizăm citatul de mai sus al lui Herodot.

1. Primul lucru care îmi vine în minte este de ce nu a fost Hellanodikae, cei care au rol dominant în & # 8216 controlul & # 8221 granițelor grecescului a unui sportiv, l-a exclus pe Alexandru pe primul loc ?? Este indicativ că inițial NUMAI ceilalți sportivi au protestat și NU Hellanodikae. În realitate, Hellanodikae și # 8211 a căror judecată era considerată sacră & # 8211 erau cele care ar trebui să interzică în primul rând participarea lui Alexandru I dacă credeau că este un barbar.

Evident că * nu * era cazul. După incident, Hellanodikae a trebuit să & # 8216; investigeze & # 8217 & # 8217; revendicarea celorlalți sportivi & # 8211, deoarece se făcea chiar și în atletismul modern cu judecători & # 8211, iar Alexandru le-a dovedit că este grec și a fost acceptat de ei ca un concurent de bună-credință. Deci, șeful jocurilor a concluzionat că descendența prezentată a fost rezonabilă și în concordanță cu relatările lor din Peloponez.

2. Pentru a-l cita pe John Whitehorne: & # 8220 În cursa însăși, Alexandru a venit primul egal (Herodot 5.22) făcând întreaga problemă și mai suspectă la pământul care protestul inițial al rivalilor săi ar putea avea pretenția de a fi considerat drept unul dintre primele exemple înregistrate ale acelor & # 8220dirty trucuri & # 8221 care atacă atât sportul modern.”

3. Sportivii din Jocurile Olimpice antice ar putea folosi & # 8220 trucuri murdare & # 8221 pentru a exclude participarea unui atlet și a participării la jocurile olimpice ??

Răspuns: Da! Există câteva exemple. Într-una dintre acestea, Temistocle îndeamnă la excluderea tiranului Hieron al Siracuzei în jocurile olimpice, acuzându-l că a neglijat să ajute militar împotriva perșilor. (Lysias a cerut, de asemenea, excluderea lui Dionysious un secol mai târziu). Nimeni nu poate ignora faptul că Hieron avea cei mai buni cai la acea vreme în lumea greacă și căruțele sale erau favoritul absolut pentru a câștiga din nou jocurile olimpice, așa cum au făcut-o cu 4 ani mai devreme.

4. Este, de asemenea, indicativ în momentul în care Alexandru I Filhelenul și-a anunțat originea Temenidă tuturor celor prezenți. Printre spectatori erau cu siguranță Argives și alți peloponesi. Pe sunetul numelor & # 8220Temenos & # 8221 și & # 8220Hercules & # 8221 folosite de Alexandru pentru a-și urmări descendența, ar protesta puternic dacă nu ar fi adevărat. Nimeni nu a făcut-o, dar contrar găsim dovezi ale aceluiași Alexandru care a luat parte la Argive Heraea împreună cu alte Argive. Prin urmare, acei argivi și peloponezieni au fost conștienți de faptul că un număr de temeniți au migrat într-adevăr în Macedonia, iar originea argivă a regilor macedoneni este dincolo de orice îndoială.

5. În acest moment, Macedonia era izolată de restul Greciei. Grecii l-au considerat, în general, ca un backwater primitiv, locuit cu excepția macedonenilor, de asemenea de barbari semi-sălbatici, în mare parte din tracți. Acești barbari erau rămășițe ale populațiilor indigene care fuseseră încorporate în regatul macedonean în timpul și după expansiunile macedonene. Instituțiile politice macedonene erau tribale pentru a spune cel puțin și obiceiurile lor, valorile sociale erau primitive, în măsura în care grecii oraș-stat se gândeau la Macedonia izolată, din perspectiva disprețului snob și nu în sens etnologic.

6. Herodoto care i-a vizitat (secolul al V-lea) a spus că atât regii macedoneni, cât și populația erau greci și, în special, din descendența doriană.


Istoria Macedoniei de-a lungul veacurilor

..Herodot, Tatăl Istoriei, relatează modul în care regele macedonean Alexandru I (498-454 î.Hr.), un filhelen (care este & # 8220 un prieten al grecilor & # 8221 și, în mod logic, un non-grec),…

În prezent, este răspândit pe scară largă, în principal către propaganda modernă Fyrom & # 8217 (a se vedea citatul de mai sus), o utilizare greșită a termenului Philhellene ca având un sens de non-grec. În timpul antichității, Philhellene cu siguranță nu însemna & # 8216Non-Hellene & # 8217, dar avea conotația lui & # 8216 Philopatris & # 8217 (= cel care își iubește țara)

Exemplul 1
Xenophon, generalul și liderul spartan Agesilaos ca Philhellene: „Este o onoare pentru un grec să fie prieten cu grecii
(Xen.Agesilaus, 7.1)

Citat:
Din nou, dacă este onorabil pentru cineva care este elen să fie prieten cu elenii, ce alt general a văzut lumea nedorind să ia un oraș când a crezut că va fi demis sau care a privit victoria într-un război împotriva Elenii sunt un dezastru?

Exemplul 2
Platon vrea ca liderii grecilor să fie filheleni și nu separatiști

Și nu au fost câștigate filheleni, iubitori de eleniși nu vor considera ei toate Helele ca ale lor și nu vor renunța la rolul lor în locurile sfinte comune tuturor elenilor? ” "Cu siguranță." „Nu vor considera atunci nicio diferență cu elenii?

Platon oferă aici în mod clar semnificația termenului Phillelene din antichitate.

Citat:
Cu toate acestea, vom spune, grecii sunt încă din fire prietenii grecilor când acționează în acest fel
[Platon, Republica 5.470c]

Isocrate i-a numit pe Iason din Pherae și pe Evagoras din Cipru, și # 8216Philhellenes și # 8217 și cu siguranță acest lucru nu înseamnă că ar trebui să excludem tesalienii și ciprioții de la a fi greci.


Viața năucitoare a lui Alexandru I, regele Macedoniei din secolul al V-lea î.e.n.

Se spune că Alexandru I (aproximativ 498-450 î.e.n.) a fost al zecelea rege Argead al Macedoniei. Deși era departe de fondatorul Macedoniei (dinastia sa a început în jurul anului 700 î.Hr.), el a fost primul rege macedonean care a fost destul de bine documentat în istorie și a pus regatul macedonean pe calea sa la măreție.

Domnia lui Alexandru I a fost suficient de importantă pentru ca istoricii timpurii, precum Herodot, să menționeze Regatul Macedoniei (și regii săi) în scrierile lor. Cu toate acestea, o mare parte din informațiile înregistrate despre el au fost exagerate în folclor sau amplificate de părtiniri. Ceea ce pot fi de acord toți istoricii este că Alexandru I a devenit regele Macedoniei la începutul secolului al V-lea î.Hr., după moartea tatălui său, regele Amyntas I. Alexandru, la fel ca tatăl său, a fost fie un aliat, fie un servitor vasal, către Imperiul Persan. Ca urmare a acestei alianțe, Alexandru I s-a alăturat invaziei persane a lui Xerxes în Grecia, care a avut loc în 480 î.Hr. După victoriile grecești semnificative la Bătăliile de la Salamis (480 î.Hr.) și Plataea (479), Alexandru I a reușit să-și prezinte loialitatea față de Persia, în timp ce și-a extins propriul domeniu personal către râul Strymon (Struma modern) și argint. -mulțumirea Dysorus.

În ciuda faptului că s-a alăturat Persiei împotriva grecilor, Alexandru s-a străduit și să fie acceptat de statele grecești. Motivele sale, mentalitatea și adevărata loialitate sunt încă dezbătute până în prezent, dar Alexandru I părea să poată exploata ambele părți ale războiului greco-persan. Fie în timpul vieții sale, fie postum, Alexandru I a câștigat titlul de „Filhelene”, care, atunci când este tradus, seamănă cu „prietenul grecilor”. În eforturile de a se asocia cu societatea greacă, Alexandru I a cerut să i se permită să concureze la Jocurile Olimpice. Deși s-a confruntat cu o opoziție dură - Herodot a scris că mulți greci i-au considerat pe macedoneni ca barbari non-greci - Alexandru a reușit în cele din urmă să câștige admisie, urmărind dinastia Argead înapoi în orașul grecesc Argos și eroul, Heracle. Din punct de vedere istoric, se crede că dinastia Argead provine dintr-o locație lângă râul modern Aliákmon din nord-vestul Greciei moderne, totuși povestea lui Alexander Argos a funcționat și i s-a permis să participe la olimpiade. De asemenea, se spune că regele macedonean ar fi donat o statuie de aur lui Delfi, posibil finanțată prin manevrele sale subtile împotriva Persiei.

Această ciocnire interesantă dintre beneficiile binevenite ale Macedoniei din alianța lor politică cu Persia și preferința lui Alexandru I pentru cultura greacă este ilustrată în special de una dintre poveștile înregistrate de Herodot. La fel ca multe dintre poveștile lui Herodot, această relatare a lui Alexandru I este mai mult decât probabil doar un mit exagerat și zvonuri. Cu toate acestea, această poveste ar trebui repovestită pentru o privire pe care o oferă în ceea ce gândea un grec din secolul al V-lea despre Alexandru I, dacă nu doar în scopul unic al divertismentului.

Povestea populară despre Alexandru I despre care a spus Herodot a fost stabilită imediat după ce Macedonia s-a aliat cu Persia. Șapte războinici persani au fost trimiși la curtea tatălui lui Alexandru, Amyntas I, pentru a primi daruri de pământ și apă, care ar servi drept simboluri ceremoniale ale supunerii Macedoniei față de Persia. Regele Amyntas le-a dat persanilor toate semnele și simbolurile pe care le doreau și chiar i-a invitat pe cei șapte soldați străini la o sărbătoare magnifică.

Oaspeții se bucurau de mese și participau încă la selecția de vinuri a regelui macedonean, când soldații persani au cerut ca femeile locale să fie aduse în sala de mese. La aceasta, regele Amyntas a declarat clar că obiceiul macedonean era să țină bărbații și femeile separați în timp ce luau masa. Cu toate acestea, într-un spectacol de bunăvoință față de perși, Amyntas a cerut ca femeile să fie aduse în cameră.

Femeile au fost instruite să stea vizavi de soldații persani. Persii, scria Herodot, nu s-au mulțumit să privească. Explorarea cu ochii a trecut rapid la mângâierea cu mâinile. Regele Amyntas a fost deranjat de vedere, dar nu a fost suficient de curajos pentru a lua măsuri. Fiul său Alexandru I a fost totuși înfuriat de acțiunile persanilor - dacă regele nu ar face ceva, el ar face. În cele din urmă, Alexandru a insistat ca tatăl său, regele Amyntas, să se retragă devreme pentru culcare. Bătrânul rege a fost de acord cu această idee, dar nu înainte de a-și avertiza fiul să nu facă nimic nepăsător, prost sau periculos.

La scurt timp după ce regele Amyntas a plecat din cameră, Alexandru a anunțat că va duce femeile să se împrospăteze într-o baie caldă înainte ca acestea să se întoarcă pentru a-i mulțumi pe persani pentru restul nopții care se apropia. Odată ce femeile erau afară din sala de mese, el le-a calmat și le-a spus să se întoarcă în locuința lor. În cele din urmă, Alexandru a adunat mai multe seturi de îmbrăcăminte pentru femei și a convocat în secret o întâlnire a soldaților săi cei mai de încredere.

Câteva minute mai târziu, războinicii persani în stare de ebrietate beau încă vin în sufragerie, când obiectele dorinței lor au pășit în cameră, Alexandru I conducând formația. Persii erau mult prea beți pentru a observa creșterea masei musculare a acestor „femei” macedonene și nici pumnalele ascunse pe care le purtau. Cu toate acestea, Alexandru a asortat cu bucurie fiecare soldat persan cu un partener macedonean. Când mâinile persane au început, din nou, să se strecoare și să rătăcească, soldații macedoneni deghizați și-au scos pumnalele ascunse și i-au înjunghiat pe soldații persani.

Odată cu fapta făcută, nu mai rămăsese decât să dispună de probe. După ce trupurile au fost ascunse, Alexandru I a distrus orice și tot ce era legat de trimisul persan. Potrivit lui Herodot, el i-a ucis pe servitorii persani ... și le-a distrus trăsurile ... și chiar le-a făcut să dispară bagajele. Pentru a se asigura că persii au continuat să vadă Macedonia într-o lumină favorabilă, Alexandru (din nou, potrivit lui Herodot) a plătit o sumă mare de bani lui Bubares, oficialul persan însărcinat să investigheze pe trimisul dispărut. Ca o asigurare finală a loialității, Alexandru a aranjat o căsătorie între propria sa soră, Gygaea, și Bubares.

Chiar și fără povești senzaționale precum cea povestită mai sus, domnia lui Alexandru I a fost incontestabil semnificativă. El a jucat ambele părți ale războaielor greco-persane unul împotriva celuilalt și și-a făcut regatul Macedoniei puternic și bogat. Chiar dacă motivația și ideologia exactă a lui Alexandru I rămân un puzzle, domnia sa în secolul al V-lea î.Hr. a fost o piatră de temelie vitală spre succesele conducătorilor mai târziu ai dinastiei Argead, mai ales Filip al II-lea și Alexandru cel Mare.

Scris de C. Keith Hansley.

Atribuirea imaginii de sus: (Moneda despre care se crede că îl înfățișează pe regele Alexandru I al Macedoniei (modificat), c. 498-450 î.e.n., [Domeniul public] prin Creative Commons și Grupul numismatic clasic).


XXII. Acum, că acești descendenți ai lui Perdiccas sunt greci, așa cum spun ei înșiși, AȘ SINGUR SĂ ȘTU ȘI ÎL VĂ Dovedesc în ultima parte a istoriei mele. În plus, Hellenodicae care gestionează concursul de la Olympia au stabilit că așa este, [2] pentru când Alexandru a ales să lupte și a intrat pe listele în acest scop, grecii care urmau să alerge împotriva lui au vrut să-l blocheze din cursă, spunând că concursul ar trebui să fie pentru greci și nu pentru străini. Cu toate acestea, Alexandru, dovedindu-se a fi un argivian, a fost considerat un grec. În consecință, el a concurat în cursa de furlong și a egalat pasul pe primul loc. Aceasta este, deci, aproximativ ceea ce s-a întâmplat.

În primul rând, ar trebui să examinăm cine au fost exact & # 8220Hellanodikae & # 8221 și responsabilitățile lor.

Hellanodikai a avut responsabilități nelimitate care ar putea fi separat în două părți, administrativă și judiciară. Ca instrument administrativ, Hellanodikai a avut, de asemenea, în primul rând, responsabilitatea aplicării regulilor referitoare la sportivi, printre aceștia să verifice dacă un atlet îndeplinește toate cerințele necesare de participare, cum ar fi cazul Alexander & # 8217s Philhellene.

& # 8220 Îmbrăcat în mod distinct în haine puflate și a permis privilegiul scaunelor ridicate (în timp ce altele stăteau pe pământ sau stăteau în picioare), Hellanodikai a admis sau a exclus concurenții, i-au încadrat în clase de vârstă,…”

[Sportul în lumea antică de la A la Z] de Mark Golden

& # 8220 oamenii care au participat la identitatea etnică greacă au fost oamenii care s-au perceput ca fiind greci și a cărei percepție de sine a fost împărtășită de cei care au avut rolul dominant în & # 8216 controlul & # 8221 granițelor grecescului, cum ar fi, în secolul al V-lea, Hellanodikai care a controlat participarea la jocurile olimpice

[Herodot și lumea sa, Eseuri dintr-o conferință în memoria lui George Forrest] De Robert Parker, Peter Derow

Cunoscând până acum exact responsabilitățile lor, vom încerca să analizăm citatul de mai sus al lui Herodot.

1. Primul lucru care îmi vine în minte este de ce nu a fost Hellanodikae, cei care au rol dominant în & # 8216 controlul & # 8221 granițelor grecescului a unui sportiv, l-a exclus pe Alexandru pe primul loc ?? Este indicativ că inițial NUMAI ceilalți sportivi au protestat și NU Hellanodikae. În realitate, Hellanodikae și # 8211 a căror judecată era considerată sacră & # 8211 erau cele care ar trebui să interzică în primul rând participarea lui Alexandru I dacă credeau că este un barbar.

Evident că * nu * era cazul. După incident, Hellanodikae a trebuit să & # 8216; investigeze & # 8217 & # 8217; revendicarea celorlalți sportivi & # 8211, deoarece se făcea chiar și în atletismul modern cu judecători & # 8211, iar Alexandru le-a dovedit că este grec și a fost acceptat de ei ca un concurent de bună-credință. Deci, șeful jocurilor a concluzionat că descendența prezentată a fost rezonabilă și în concordanță cu relatările lor din Peloponez.

2. Pentru a-l cita pe John Whitehorne: & # 8220 În cursa însăși, Alexandru a venit primul egal (Herodot 5.22) făcând întreaga problemă și mai suspectă la pământul care protestul inițial al rivalilor săi ar putea avea pretenția de a fi considerat drept unul dintre primele exemple înregistrate ale acelor & # 8220dirty trucuri & # 8221 care atacă atât sportul modern.”

3. Sportivii din Jocurile Olimpice antice ar putea folosi & # 8220 trucuri murdare & # 8221 pentru a exclude participarea unui atlet și a participării la jocurile olimpice ??

Răspuns: Da! Există câteva exemple. Într-una dintre acestea, Temistocle îndeamnă la excluderea tiranului Hieron al Siracuzei în jocurile olimpice, acuzându-l că a neglijat să ajute militar împotriva perșilor. (Lysias a cerut, de asemenea, excluderea lui Dionysious un secol mai târziu). Nimeni nu poate ignora faptul că Hieron avea cei mai buni cai la acea vreme în lumea greacă și căruțele sale erau favoritul absolut pentru a câștiga din nou jocurile olimpice, așa cum au făcut-o cu 4 ani mai devreme.

4. Este, de asemenea, indicativ în momentul în care Alexandru I Filhelenul și-a anunțat originea Temenidă tuturor celor prezenți. Printre spectatori erau cu siguranță Argives și alți peloponesi. Pe sunetul numelor & # 8220Temenos & # 8221 și & # 8220Hercules & # 8221 folosite de Alexandru pentru a-și urmări descendența, ar protesta puternic dacă nu ar fi adevărat. Nimeni nu a făcut-o, dar contrar găsim dovezi ale aceluiași Alexandru care a luat parte la Argive Heraea împreună cu alte Argive. Prin urmare, acei argivi și peloponezieni au fost conștienți de faptul că un număr de temeniți au migrat într-adevăr în Macedonia, iar originea argivă a regilor macedoneni este dincolo de orice îndoială.

5. În acest moment, Macedonia era izolată de restul Greciei. Grecii l-au considerat, în general, ca un backwater primitiv, locuit cu excepția macedonenilor, de asemenea de barbari semi-sălbatici, în mare parte din tracți. Acești barbari erau rămășițe ale populațiilor indigene care fuseseră încorporate în regatul macedonean în timpul și după expansiunile macedonene. Instituțiile politice macedonene erau tribale pentru a spune cel puțin și obiceiurile lor, valorile sociale erau primitive, în măsura în care grecii oraș-stat se gândeau la Macedonia izolată, din perspectiva disprețului snob și nu în sens etnologic.

6. Herodoto care i-a vizitat (secolul al V-lea) a spus că atât regii macedoneni, cât și populația erau greci și, în special, din descendența doriană.


Alexandru I al Macedoniei

Macedonia (regatul antic) . regat înainte de domnie de Alexandru Eutatăl lui Amyntas Eu de Macedon (r. 547–498 î.Hr.) în perioada arhaică. Regatul de Macedonia era situată de-a lungul.

Ptolemeu I Soter

Ptolemeu I Soter . centru de Cultura greacă. Ptolemeu Eu a fost fiul de Arsinoe de Macedon fie de soțul ei Lagus, fie de Filip al II-lea de Macedon, tatăl de Alexandru. Ptolemeu.

Alexandru al IV-lea al Macedoniei

Alexandru al IV-lea al Macedoniei . Grozav (Alexandru III de Macedon) și prințesa Roxana de Bactria. Alexandru IV era fiul de Alexandru cel Mare (un macedonean) și Alexandrusoția lui Roxana.

Perseu al Macedoniei

Perseu al Macedoniei . ultimul rege (Basileus) de dinastia antigonidă, care a condus statul succesor în Macedon creat la moarte de Alexandru cel Mare. El a fost ultimul.

Argaeus I al Macedoniei

Argaeus I al Macedoniei . Scriitorul grec Herodot unul de șase predecesori de contemporanul său, rege Alexandru Eu de Macedon (r. 498-454). Alexandru Eupredecesorii, începând de la.

Alexandru al II-lea al Macedoniei

Alexandru al II-lea al Macedoniei . Alexandru II de Macedon (Grecesc: Ἀλέξανδρος Β ', romanizat: Aléxandros) a fost un rege Argead de vechiul regat de Macedon în 369-367 î.Hr., după.

Alexandru al Macedoniei

Alexandru al Macedoniei . Alexandru de Macedon se poate referi la: Alexandru Eu de Macedon (a murit în 454 î.Hr.), a domnit între 498 și 454 î.Hr. Alexandru II de Macedon (a murit 368 î.Hr.), a domnit din 370.

Filip al II-lea al Macedoniei

Filip al II-lea al Macedoniei . Î.Hr. A fost membru de dinastia Argead de Regii macedoneni, al treilea fiu de Regele Amyntas III de Macedon, și tată de Alexandru cel Mare și Filip.

Alexandru cel Mare

Alexandru cel Mare . Alexandru III de Macedon (Greacă: Αλέξανδρος, Aléxandros 20/21 iulie 356 î.Hr. - 10/11 iunie 323 î.Hr.), cunoscută în mod obișnuit ca Alexandru cel Mare, a fost rege de.

Amyntas I al Macedoniei

Amyntas I al Macedoniei . timp de Macedonia achemenidă. Era un fiu de Alcetas Eu de Macedon. S-a căsătorit cu Euridice și au avut un fiu Alexandru. Amyntas era vasal de Darius Eu, rege.


Contribuția femeilor grecești și filhelene la independența greacă

Filhelenismul a fost, fără îndoială, un fenomen important și polifacetic care a contribuit decisiv la fondarea noului stat grecesc, justificând lupta grecilor pentru libertate și independență. Luptele și calvarul poporului grec înrobit au mutat lumea occidentală și au rezonat chiar și în locuri îndepărtate ale lumii, oriunde erau cereri similare.

Deși istoricii sunt capabili să mapeze influența cazului grecesc asupra anumitor grupuri colective (naționale sau sociale) într-o mare măsură, rămâne un mister fascinant, modul în care cererea de independență a Greciei a afectat viețile umane la nivel personal. Cât de departe a călătorit această influență și ce persoane au fost afectate de aceasta? Ar putea vreodată un viitor istoric să înregistreze vibrațiile pe care această circumstanță rară le-a provocat individual sufletelor umane?

Știm, desigur, că filhelenismul a fost o mișcare dinamică care a mișcat oameni diferiți, indiferent de sex sau naționalitate. Filhelenismul organizat i-a motivat pe cetățeni să adopte valori și idealuri clasice și să ia acțiuni și inițiative în această direcție. Aceste procese au oferit multor cetățeni încrederea și maturitatea pentru mai multe pretenții în cadrul societăților din care au aparținut. O moștenire valoroasă a mișcării filhelenice este aceea că a permis oamenilor cu medii sociale și naționale diferite să se întâlnească pe baza unei viziuni comune și nobile. Cetățeni proeminenți au participat la comitetele filhelenice înființate în Europa și SUA cu puterea de a influența evoluțiile politice și economice. În același timp, totuși, persoane din straturi sociale mai scăzute sau grupuri vulnerabile au participat, de asemenea, la aceleași comitete.

Este deosebit de interesant să se ia în considerare influența problemei grecești și a mișcării filhelenice asupra participării femeilor în public, dreptul lor de a interveni în societate și pretenția lor de a avea un rol egal.

În acest context, femeile filhelene au fost implicate activ în comitetele locale, colaborând exemplar cu tovarășii lor de sex masculin. De fapt, în multe locuri au fost pionieri prin revendicarea înființării de comitete filhelenice autonome, pentru femei și pentru femei. Aceste evoluții istorice sunt foarte importante. Este suficient să spunem că în anul 2021 femeile își fac încă afirmațiile în societate, care câștigă tot mai mult spațiu public. În ciuda faptului că realizările lor au atins un nivel mai bun în lumea occidentală, să nu uităm că într-o mare parte a lumii, femeile au încă nevoie de împuternicire, drepturi egale și respect.

Având în vedere aceste informații, pare mai ușor să ne gândim la condițiile sociale pe care trebuia să le trăiască o femeie la începutul secolului al XIX-lea. Femeile curajoase, filhelene din Occident au trebuit să se confrunte cu puteri politice conservatoare, influențate de spiritul Sfântului Alianţă. Mai mult, au trebuit să facă față tuturor prejudecăților împotriva femeilor, într-o eră de inegalități semnificative de gen. În același timp, femeile grecești înrobite se confruntau cu o realitate dură. Ei și copiii lor au fost expuși la tot felul de violențe și nenorociri la care au fost adesea tranzacționați pe piețele de sclavi turci sau au trebuit să reziste fatal. Să ne amintim de femeile eroice din Zalongo, care s-au sinucis, sărind de pe o stâncă pentru a evita sclavia.

Filhelenismul a fost o mișcare supranațională, care a unit oameni de diferite naționalități. Un caz tipic a fost cel al voluntarilor filhelenici: francezi, germani, polonezi, italieni, englezi, elvețieni etc. au venit și au luptat împreună în Grecia sub același steag, în timp ce în urmă cu puțin timp, aceiași oameni fuseseră găsiți în război facțiuni pe câmpurile de luptă ale Europei. În Grecia au realizat o transcendență personală și colectivă.

Filhelenismul feminin a fost, de asemenea, supranațional.Astfel, femeile grecești care știau despre existența filhelenelor în părți ale lumii occidentale, s-au adresat acestora pentru ajutor, de ex. apelul făcut de 31 de femei grecești în 1825, sub intelectualul feminin grec Evanthia Kairis (1799–1866). În acest apel către „prietenii feminini ai Greciei” și # 8221 din America, aceștia își exprimă ușurarea, că bărbații și femeile, care își înțeleg suferințele, există în această lume, spre deosebire de acei europeni care & # 8220 închid ochii & # 8221 masacrele, sărăcia și mizeria care afectează Grecia. Experiențele maternității, protecția copiilor, responsabilitatea de a-și asigura viitorul și Patria sunt puncte de identificare pentru femeile de diferite niveluri educaționale, de origine socială și etnică. Și femeile cu siguranță au puterea de a influența situațiile. Manto Mavrogenous (1796-1848) trimite o scrisoare femeilor grecești din Paris, cerându-le să se întoarcă la adevărurile mai profunde care guvernează umanitatea și să influențeze bărbații din Franța. Prin ofițerul britanic și Philhellene, Blaquiere, ea trimite și o scrisoare către Philhellenes englezi, cerându-le intervenția pentru a crea un azil pentru femei și orfani în Eubea.

Manto Mavrogenous (1796-1848)

În lumea occidentală erau multe femei, care erau emoționate de problema greacă. Cu siguranță au fost mult mai multe decât cele, ale căror nume au supraviețuit până în prezent. În acest moment, ar trebui să aruncăm o privire asupra celor mai importante femei filhelene și amprenta pe care au lăsat-o în evoluțiile istorice.

În primul rând, încercările de a sprijini grecii sunt datate înainte de izbucnirea revoluției din februarie 1821. Multe femei cu personalități strălucite și-au inițiat acțiunile în perioada pre-revoluționară și au familiarizat publicul cu problema greacă.

O doamnă a Înaltei societăți franceze, care era renumită pentru personalitatea sa dinamică și ideile sale liberale, a fost Doamna de Staël (Louise Germaine de Staël-Holstein, 1766-1817), scriitoare și filhelenă franceză, care s-a asociat cu Lord Byron.

Madame de Staël (Louise Germaine de Staël-Holstein, 1766-1817)

Alte femei importante au contribuit la pregătirea operațiunilor revoluționare grecești împotriva Imperiului Otoman.

Două femei filhelene emblematice sunt cipriota greacă Elisabeth Santi Loumaki-Chenier și Roxandra Stourtza.

Intelectualul Elisabeth Santi Loumaki & # 8211 Chenier (1729-1808) s-a născut la Constantinopol. Era căsătorită cu diplomatul și comerciantul Louis Chénier și deținea o poziție centrală în lumea intelectuală a Parisului. Salonul ei a fost un punct de întâlnire al lumii intelectuale a capitalei franceze la începutul secolului al XIX-lea, fermentațiile care au condus la înființarea „Hôtel Hellénophone”, prima organizație secretă pre-revoluționară care vizează eliberarea Greciei, a avut loc sub îndrumarea lui Loumaki-Chenier. Președintele hotelului a fost marele filhelen francez, Auguste de Choiseul-Gouffier (1752-1817), ambasador al Franței în Imperiul Otoman (1784-1792) și autor al & # 8220Voyage pittoresque sur la Grece & # 8221. Athanasios Tsakalov (1790-851), unul dintre cei trei fondatori ai Societății de Prieteni patriotici, a fost instruit în această organizație. „Hôtel Hellénophone” își propunea să recruteze noi membri și chiar să trimită arme în Grecia pentru a se pregăti pentru revoluția așteptată. Loumaki -Chenier a fost mama a doi celebri poeți francezi, poetul neoclasic André Chenier (1762-1794) și Joseph Chenier (1764-1811).

Elisabeth Santi Loumaki și # 8211 Chenier (1729-1808)

O altă femeie greacă strălucitoare de origine aristocratică a jucat un rol similar și, zece ani mai târziu, și-a transformat propriul salon în sediul central, unde au avut loc evoluțiile și deciziile strategice ale Societății Prietenoase. Numele ei era Elizabeth Ypsilantis (1768-1866) și a fost mama lui Alexandros și Dimitrios Ypsilantis. Decizia finală pentru începerea Revoluției Grecești a fost luată în salonul ei și chiar a fost întocmită chiar și proclamația emblematică & # 8220Bătălia pentru credință și patrie & # 8221. Înainte ca Alexandros Ypsilantis să-l semneze, el i-a cerut mamei sale să dispună de toate bunurile imobile ale familiei pentru sprijinul Luptei grecești. Iar când ea a acceptat, el i-a sărutat mâna. De fapt, ea a completat anunțul menționând în text în cinstea ei înainte de a semna & # 8220I osculate my mother & # 8217s's hand & # 8221.

Elizabeth Ypsilantis (1768-1866)

Au urmat mulți alți greci și filheleni importanți.

Roxandra Stourtza (1786-1844), s-a născut la Constantinopol. Ea a devenit maestră de ceremonii la curtea țarului rus Alexandru I (1777-1825) și a soției sale Elisabeta (1779-1826). S-a asociat cu Ioannis Kapodistrias, dar s-a căsătorit, la îndemnul țarului, cu contele german de Edling (1771-1841), ministru și mareșal al marelui duce al Saxoniei-Weimar, deoarece Alexandru nu a aprobat o căsătorie cu Kapodistrias . Faptul nu a împiedicat-o să dezvolte o relație importantă, intelectuală și politică cu Kapodistrias, în urma lui și a țarului la Congresul de la Viena (1815). Acolo a întâlnit-o pe Anthimos Gazis și pe mitropolitul Ungariei, Ignatius, iar aceștia au decis să înființeze pro-revoluționara & # 8220Philomous Society & # 8221. Direcționarea acestuia de către ministrul austriac de externe Klemens von Metternich (1773-1859) a fost o chestiune de timp. Stourtza nu a fost intimidată de decizia lui Metternich & # 8217 de a desființa biroul Societății din Viena și și-a continuat acțiunile sprijinind studenții greci din oraș prin colectarea de fonduri. Cu câteva dintre inițiativele sale, ea a încercat să mobilizeze opinia publică internațională în favoarea cauzei grecești. După izbucnirea Revoluției Grecești, ea i-a tratat pe grecii persecutați care au ajuns la Odessa în Rusia, cu ajutorul valoros al Elisabetei, care oferise și sume importante ca abonat al Societății Philomous (Prietenii Muzicii) din Viena.

Roxandra Stourtza (1786-1844)

În timpul pre-revoluționar, o altă femeie s-a asociat cu țarul rus Alexandru I, viteazul filhelen din Marea Baltică, Barbara Julie de Krüdener (1764–1824). Krüdener a fost un misionar protestant de origine aristocratică. S-a împrietenit cu Alexandru I și l-a influențat decisiv în stabilirea Sfintei Alianțe. Se spune că alegerea acestui nume a fost propria ei sugestie. Ea a sprijinit înființarea Sfintei Alianțe, crezând că aceasta va proteja și susține independența grecilor. În 1821, după ce și-a dat seama că atitudinea Sfintei Alianțe nu era filhelenică, ea s-a dus la Sankt Petersburg pentru a-l influența pe Alexandru neutru să ia o poziție publică în favoarea grecilor. Enervarea lui Alexander și insistența lui Krüdener de a-l convinge a fost atât de mare, încât el a exilat-o în cele din urmă în Crimeea. Filhelenismul înflăcărat al lui Krüdener a fost motivul pentru care și-a pierdut poziția socială, privilegiile, averea și chiar relația personală cu țarul.

Barbara Julie de Krüdener (1764-1824)

Soția lui Alexandru, tzarina Elisabeta, nu a fost singurul exemplu de membru regal cu atitudine filhelenică. Caroline von Braunschweig-Wolfenbüttel (1768 & # 8211 1821) a fost soția regelui George al IV-lea al Regatului Unit și o filhelenă, care a sprijinit puternic Societatea Philomus și obiectivele sale. A vizitat Atena în 1816, unde a organizat săpături arheologice.

Caroline von Braunschweig-Wolfenbüttel (1768-1821)

De asemenea, impresionantă este activitatea dezvoltată de Princess Sophia Albertina din Suedia (Sophia Maria Lovisa Fredrika Albertina, 1753 & # 8211 1829), sora regelui suedez. După izbucnirea Revoluției Grecești, ea a fondat un comitet filhelenic pentru femei, transformând palatul într-un centru al filhelenismului. Sute de femei s-au repezit acolo pentru a da bani și a susține lupta greacă pentru eliberare.

Sophia Albertina a Suediei (1753-1829)

Chiar și prințesa Louise Marie Thérèse Charlotte Isabelle d’Orléans (1812-1850), iar întreaga casă regală se alăturase grecilor. Într-o singură strângere de fonduri, prințesa Orléans a oferit 3.000 de franci în favoarea grecilor.

Louise Marie Thérèse Charlotte Isabelle d’Orléans (1812-1850)

Doamnele aristocrației din Europa au ajutat cauza greacă în diferite moduri. Hrăniți de educația clasică, au văzut grecii moderni drept descendenți demni ai lui Leonidas și Miltiades. În salonul artistului danez Karen Margrethe & # 8220Kamma & # 8221 Rahbek (1775-1829), interesele literare ale societății daneze s-au intersectat cu discuții despre filhelenism.

Karen Margrethe și # 8220 Kamma și # 8221 Rahbek (1775-1829)

Același exemplu a fost urmat de multe doamne nobile și cultivate în multe capitale ale Europei. Ei și-au transformat saloanele într-un loc de întâlnire pentru filheleni și au fost pionieri în diferite activități caritabile. Dezvoltările care au avut loc acolo au fost cruciale pentru sprijinul moral și material al grecilor. Activitatea filhelenică a acestor femei strălucitoare nu a fost inferioară celei a bărbaților.

Prin urmare, Anna Eynard & # 8211 Lullin (1793-1868), pictor și filantrop elvețian, care este mai bine cunoscută ca soția marelui politician și bancher Jean-Gabriel Eynard (1775-1863), a apărut cu propria acțiune ca un filhelen cald. A fondat un comitet pentru femei filhelenice & # 8217 la Geneva. A organizat spectacole, recepții și concerte filhelenice, a strâns sistematic bani și a strâns diverse obiecte pentru revoluționarii greci.

Anna Eynard - Lullin (1793-1868)

Femeile filhelene au căutat câteva modele de eroină greacă în Revoluția greacă și le-au găsit în principal la două femei grecești emblematice.

Primul a fost luptătorul puternic, condus, Laskarina Bouboulina (1771-1825). Era o femeie bogată, care întâmpinase multe dificultăți. A rămas orfană de tatăl ei și a fost văduvă de două ori. În 1819 a fost inițiată în Societatea Prietenilor din Constantinopol și a participat activ la Revoluție în 1821. A oferit mulți bani, muniție, nave și chiar fiul ei, care a fost ucis într-o bătălie cu turcii.

Laskarina Bouboulina (1771-1825).

Al doilea a fost Manto Mavrogenous (1796-1840), care s-a remarcat prin educația, forța mentală și altruismul ei. S-a născut la Trieste, unde locuia familia ei. Tatăl ei a fost Nikolaos Mavrogenis, membru al Societății Prietene, în care a inițiat Manto în 1820. Ea și-a donat proprietatea Revoluției, a echipat forțele grecești, în timp ce a participat și la operațiuni. În același timp, ea trimite multe scrisori către Europa, cu scopul de a influența opinia publică și de a direcționa acțiunea filhelenilor. Următorul este un fragment tipic din scrisoarea ei către Philhellenes engleză (1824-1825) „Nu este suficient pentru noi, doamnelor, să fim entuziaști. Secolele de tiranie ne-au epuizat financiar. Eroismul este inutil atunci când îi lipsesc mijloacele organice necesare pentru a se manifesta, bani, arme, muniție, mâncare, haine. Și dacă îndrăznesc să-ți invoc simpatia, scopul meu este să asigur un azil pentru femeile și copiii abuzați din Eubea, care, prin medierea ta, am găsi o modalitate de a recâștiga și a dedica memoriei femeilor din Anglia ... & # 8221 .

Interesant este faptul că fiecare dintre ele are un caracter complet diferit. Manto este o figură tânără, nobilă și delicată. Dimpotrivă, Bouboulina este o femeie de vârstă mijlocie, cu un comportament masculin și caracteristici dure. Un punct comun pentru ei este fondul lor bogat și posesia unei averi mari. De asemenea, au împărtășit aceeași credință în viziunea că Grecia va fi liberă în cele din urmă.

Acest dipol dinamic este proiectat ca model în opinia publică occidentală.

Filhelenismul devine acum tendința dominantă în Europa, iar femeile filhelene organizează prelegeri și strângeri de fonduri. De asemenea, trimit misiuni cu îmbrăcăminte în Grecia. Ei oferă voluntariat comitetelor. Ei oferă cu entuziasm, uneori anonim, sume mari de bani în scopul comitetelor, chiar și bijuteriile lor! Ei coasă haine și steaguri pentru filheleni care merg voluntar în Grecia, pentru a-i sprijini moral și emoțional și dezvoltă comunicarea cu acești bărbați, în timp ce se află în Grecia.

Filhelena franceză foarte activă, Madame Delcombre, a fost șeful comitetului de filhelene din Paris. Ea pregătește un drapel de mătase foarte frumos (brodat de ea însăși), pe care îl oferă ofițerului francez de cavalerie Philhellene, Auguste Michel Marie Étienne Régnault (sau Régnaud) de St-Jean d & # 8217Angely (și mai târziu mareșalul Franței), în timpul unei ceremonii . Philhellene francez jură să aducă în permanență acest steag pe câmpurile de luptă. Pentru marea durere a lui Régnault, steagul este pierdut în bătălia de la Karystos.

O altă faimoasă, frumoasă Doamnă a aristocrației europene este Doamna de Récamier (Jeanne Françoise Julie Adélaïde, 1777 & # 8211 1849). De asemenea, a fost membră a Comitetului filhelenic de la Paris. Doamna Recamier corespunde cu ofițerul francez filhelean Olivier Voutier (1796-1877), în timp ce se află în Grecia.

Madame de Récamier & # 8211 Jeanne Françoise Julie Adélaïde (1777 - 1849)

Récamier a colectat și publicat scrisorile lungi ale lui Voutier, în care Voutier descrie obiceiurile și tradițiile grecești, siturile istorice și scenele de luptă, sub titlul „# 8220Letere pentru Grecia” și # 8221. Veniturile din vânzarea cărții, care i-au mutat pe francezi în favoarea luptei grecești, au fost destinate comitetului filhelenic. Récamier a fost o figură influentă în mișcarea filhelenică. Dragostea ei pentru Grecia și greci a fost declanșată de relația ei cu scriitorul romantic, politicianul și filhelenul François-René de Chateaubriand (1768-1848) și a fost menținută pe tot parcursul luptei grecești. Récamier a sprijinit Revoluția greacă cu oferte financiare mari din resurse proprii, precum și din venituri din strângerea de fonduri.

În Franța, filhelenismul și & # 8220graecomania & # 8221 ating un nivel atât de mare încât influențează moda: & # 8220Robes de dame a la Bobeline & # 8221 sunt inspirate de eroica Bouboulina. Costumul filhelenelor încorporează eșarfe grecești, nu pare nefiresc, atunci când o doamnă aristocratică apare într-un costum grecesc în timpul evenimentelor publice. Într-un concert susținut la Paris condus de Rossini însuși în scopul Comitetului filhelenic (8/4/1826), muzicienii decorează instrumentele cu panglici albastre și albe, domnii poartă banderole albastre și albe, doamnele își decorează rochiile cu culorile grecești. După concert, doamnele conduc strângerea de fonduri filhelenică.

Manifestarea publică a sentimentelor filhelenice a fost, într-o anumită măsură, un semn al nivelului de cultivare sau al sensibilității unei femei sau a unui bărbat al vremii. Ar fi nedrept să presupunem că motivele legate de o atitudine filhelenică au fost de natură & # 8220superficială & # 8221. Este suficient să spunem că cele mai puternice forțe din Europa au fost, în prima fază a Revoluției Grecești, neutre sau indiferente față de problema greacă, în timp ce multe au fost influențate de spiritul lui Metternich, care se opunea mișcărilor din Europa. Mulți filheleni au acționat, mai ales până în 1824-1825, sub teama de a fi urmăriți de poliția Metternich. Un astfel de caz luminos este patriotul polonez Emilia Sczaniecka (1804-1896), care a acționat în orașul Poznan și a fost identificat de la început cu lupta greacă pentru independență. Ea a fost & # 8220Bubulina din Polonia & # 8221. Ea a fondat & # 8220Committee for Aid to the Grecs & # 8221 și a organizat strângeri de fonduri pentru orfanii luptătorilor, precum și pentru îngrijirea răniților. Oamenii care au fost implicați în problema greacă au acționat de multe ori cu riscul vieții lor și cu un cost personal.

Emilia Sczaniecka (1804-1896)

Cumpărarea (deci eliberarea) grecilor de pe piețele sclavilor și adoptarea copiilor orfani din Grecia erau alte două domenii de acțiune dificile pentru care femeile grecești erau interesate. Au necesitat implicare personală, precum și costuri emoționale și materiale. Adopțiile copiilor greci, în special, cărora li s-a oferit oa doua viață în Europa sau SUA, au fost în mod clar evenimente care au transformat viața celor implicați pentru totdeauna. Și pentru asta se mișcă profund până în ziua de azi.

Merită menționată și prezența și participarea femeilor la filhelenismul literar. Cea mai faimoasă reprezentantă a sa feminină este nimeni alta decât genialul Mary Shelley (1797-1851) din Anglia, tovarășul lui Percy Shelley (1792-1822) și autor al celebrei opere Frankenstein (1818). Shelley s-a împrietenit cu Alexandros Mavrokordatos și așa-numitul & # 8220Pisa cerc & # 8221 din jurul mitropolitului Ignatie. Percy Shelley & # 8217s & # 8220Hellas & # 8221, este dedicat prietenului său purtător de turban & # 8221, Alexandros Mavrokordatos.

Shelley a fost identificată cu lupta greacă pentru libertate și independență de la bun început și a avut o influență decisivă în conturarea atitudinii filhelenice a prietenului său apropiat, Lord Byron (1788-1824). A învățat limba greacă și împreună cu soțul ei au imaginat o Grecia liberă, unde plănuiau să se mute. După ce a trăit unele evenimente traumatizante, cum ar fi pierderea copiilor ei, a partenerului ei, Percy Shelley, de la înec și puțin mai târziu, a prietenului său apropiat, Byron, din cauza bolii din Messolonghi, Shelley a scris romanul filhelenic științifico-fantastic & # 8220 The Last Man & # 8221. Într-un viitor distopian de coșmar, grecii încearcă să recupereze Constantinopolul, când o epidemie originară din oraș devastează lumea viitoare. Autorul descrie un grup de filheleni care luptă pentru cauza greacă: lucrarea este o alegorie pentru proprii ei oameni care s-au pierdut atât de devreme și atât de nedrept.

Cazul grec a inspirat multe artiste de sex feminin în munca și acțiunile lor. Istoricul, scriitorul și poetul englez, Agnes Strickland (1796-1874), a scris poezia & # 8220Demetrios & # 8221, inspirată din dragostea ei pentru greci.

Agnes Strickland (1796-1874)

Poetul Amable Tastu (1798–1885) din Franța a scris o poezie despre insula Psara, în timp ce poetul Delphine Gay sau de Girardin (1804-1855) au donat bani pentru strângerea de fonduri filhelenice.

Delphine Gay sau de Girardin (1804-1855)

În Germania, una dintre primele femei care a vorbit în favoarea grecilor a fost autoarea Amalia von Imhoff-Helvig (1776-1831).Imhoff-Helvig a fost student al lui Goethe și Schiller, precum și un prieten al poetului filhelenic Wilhelm Müller, care aparținea cercului din jurul ziarului literar din Berlin Gesellschafter. A scris și a publicat poezii filhelenice de la începutul Revoluției. În 1826 a fost publicat la Berlin un volum de poezii în sprijinul grecilor.

Amalia von Imhoff-Helvig (1776-1831)

Autorul Friederike Brun (1765-1835) a publicat poezii filhelenice încă din 1821.

& # 8220German Sappho & # 8221, Louise Brachmann (1777-1822), a scris și publicat poezii filhelenice sub titlul & # 8220Griechenland & # 8221.

Louise Brachmann (1777-1822)

În 1824, baroneasă Julie Charlotte Dorothea Therese von Richthofen (1785-1840), a scris filhelenicul & # 8220Helas und Helianor & # 8221, care se referea la viziunea eliberării Greciei, studenții greci din Germania și participarea la Societatea Prietenilor. În lucrarea ei & # 8220Graf Branzka & # 8221, scrisă în 1829, Wilhelmine von Alben se referă la Alexandros Ypsilantis și la răscoala din Grecia.

Interesul pentru revoluția greacă a rămas viu și mai târziu, în timpul revoltei cretane (1866-1869). Compozitorul, autorul și educatorul german Johanna Kinkel (Maria Johanna Mockel, 1810-1858), care a participat la revoluția din 1848, a compus lucrarea filhelenică & # 8220Hymne auf den Tod des Marco Botzaris & # 8221 (Imn pentru moartea lui Markos Botsaris, 1843). A fost soția teologului evanghelic filhelenic, Gottfried Kinkel (1815-1882), autor al poemului filhelenic & # 8220Schlachtengesang der Kandioten & # 8221, pe care l-a scris despre problema cretană.

Johanna Κinkel (Maria Johanna Mockel, 1810- 1858)

În primii ani ai noului stat grec, filhelenii au încercat să susțină eforturile de creare a unor structuri necesare operațiunii noului stat. Filhelena americano-franceză, Sophie de Marbois-Lebrun (1785-1854), mai bine cunoscută sub numele de Ducesa de Plaisance, susținuse nevoile militare ale luptei naționale grecești. Ea și-a continuat contribuția socială în primii ani ai statului grec, având grijă de ex. a educației fiicelor luptătorilor revoluționari.

Sophie de Marbois-Lebrun (1785-1854)

Crearea infrastructurii educaționale în statul grec emergent și lupta împotriva analfabetismului în Grecia, a fost principala preocupare a misiunilor creștine americane în Grecia. S-a pus accent pe îmbunătățirea educației fetelor și a # 8217 și a nivelului lor general. Misionarul american Frances Maria Mulligan Hill (1799-1884), a plecat în Grecia în 1839 împreună cu soțul ei, John Henry Hill, și a fondat școli la Atena.

Frances Maria Mulligan Hill (1799-1884)

Emilia Field Brewer a fondat și a condus, împreună cu soțul ei Josiah Brewer, o școală greacă din Izmir, Asia Mică.

Întrebarea cretană a inspirat renașterea mișcării filhelenice, în care femeile erau din nou prezente. Anna Eynard & # 8211 Lullin, care a fost de partea grecilor de la începutul revoluției, a continuat să sprijine cretanii cu comitetul elvețian pentru femei & # 8217s. Julia Ward Howe (1819-1910), soția principalului filhelen american, Samuel Gridley Howe (1801-1876), a cofondat împreună cu soțul său „Comitetul de ajutorare greacă” din Boston și a susținut lupta greacă prin strângerea de bani, mâncare și îmbrăcăminte, chiar prin scrierea unei poezii. Ea a organizat un eveniment muzical la Boston pentru a sprijini cretanii, ale căror încasări (în valoare de 2.000 de taleri) au fost trimise în Grecia.

Apoi a venit în Grecia cu soțul și copiii ei și a ajutat la distribuirea de bani și îmbrăcăminte refugiaților cretani. De fapt, una dintre fiicele ei s-a căsătorit cu grecul Anagnostopoulos. Scriitorul german, Baroneasa Marie Espérance von Schwartz (1818-1899), mai cunoscută sub pseudonimul ei & # 8220 Black Hope & # 8221, a fost un prieten personal al eroului național italian, Giuseppe Garibaldi. Un număr semnificativ de garibaldieni s-au repezit la Creta pentru a ajuta populația locală în lupta lor. În 1868 ea i-a localizat pe ultimii garibaldieni într-o stare de mizerie și a făcut totul pentru a-i ajuta. A scris cărți despre Creta și a tradus cântece cretane în germană.

Marie Espérance von Schwartz (1818-1899)

Dora d´Istria, cunoscută sub numele de Elena Ghica (Eleni Ghica & # 8211 Masalsky, 1828-1888) s-a născut în București, România și era de origine fanariotică, fiica prințului Mihai Ghica. Dragostea ei pentru Grecia și cultura ei este evidentă în scrierile sale. Era interesată de luptele naționale ale popoarelor balcanice și era în favoarea cretanilor în timpul revoluției din 1866-69. Ea a susținut, de asemenea, că Insulele Ionice aparțin Greciei și a considerat că „grecimea” lor este incontestabilă. Într-o serie de articole s-a opus anti-elenismului Fallmerayer & # 8217s. În semn de recunoaștere a serviciilor sale valoroase pentru națiunea greacă, Eleni Ghica a fost declarată „cetățean al Greciei” și „8221”.

Dora d´Istria (Elena Ghica (Eleni Gika & # 8211 Masalsky, 1828-1888)

Deși se pune mult accent pe filhelenism așa cum sa manifestat în anii 1820, merită menționat încă o dată că contribuția sa a fost atemporală. Actele de filhelenism au definit evoluțiile istorice din secolele XIX și XX. Un filhelen care a vizitat Grecia la sfârșitul secolului al XIX-lea a fost francezii Juliette Lambert-Adam (1836-1936), care a venit acolo în 1901 și s-a împrietenit cu Dimitrios Vikelas. A scris piesa & # 8220 Poeți greci contemporani & # 8221 și a tradus piese grecești.

Juliette Lambert-Adam (1836-1936)

După cum arată această scurtă recenzie, prezența femeilor în mișcarea filhelenică nu a fost deloc superficială. De fapt, a fost foarte substanțial și benefic pentru Cauza greacă.

Femeile curajoase și filhelenele menționate mai sus au oferit o lucrare grozavă pentru țara noastră. Ei s-au confruntat cu oameni cu putere politică și s-au dovedit a fi tovarăși egali ai bărbaților Philhellenes. Ei au exercitat o influență semnificativă asupra bărbaților și femeilor, influențând cursul istoriei și evoluțiile politice, într-un moment în care femeile din lumea occidentală nu au câștigat nici dreptul la vot, nici măcar participarea egală în societate cu bărbații. S-au conectat cu femei din alte țări și au încurajat, moral și material, eforturile grecești. Cu gândurile și acțiunile lor, ei au oferit ușurare, grijă și speranță grecilor. Ei s-au ocupat de educația și îngrijirea fetelor din Grecia, iar prin adopții au oferit o a doua viață multor copii greci, care au fost lipsiți de părinți și de viitorul lor din cauza războiului.

Pentru toate serviciile „materne” ale fiecărui filhelen anonim sau celebru către Patria noastră, EEF și grecii își exprimă respectul sincer și recunoștința lor nelimitată.


Autentificare instituțională
Conectați-vă la biblioteca online Wiley

Dacă ați obținut anterior acces cu contul dvs. personal, vă rugăm să vă autentificați.

Achiziționați acces instant
  • Vizualizați articolul PDF și toate suplimentele și cifrele asociate pentru o perioadă de 48 de ore.
  • Articolul poate nu să fie tipărit.
  • Articolul poate nu să fie descărcat.
  • Articolul poate nu să fie redistribuit.
  • Vizualizare nelimitată a articolului PDF și a suplimentelor și cifrelor asociate.
  • Articolul poate nu să fie tipărit.
  • Articolul poate nu să fie descărcat.
  • Articolul poate nu să fie redistribuit.
  • Vizualizare nelimitată a articolului / capitolului PDF și a suplimentelor și cifrelor asociate.
  • Articolul / capitolul poate fi tipărit.
  • Articolul / capitolul poate fi descărcat.
  • Articolul / capitolul poate nu să fie redistribuit.

Abstract

Alexandru I al Macedoniei (murit în jurul anului 452 î.e.n.), cunoscut și sub numele de Filhelene (Harp. S.v. Alexandros scol. Thuc. 1.57.2 Dio. Chrys 2.23), fiul lui Amyntas I, este primul rege bine documentat al Macedoniei.

Răsfoiți alte articole ale acestei lucrări de referință:


Dovezi Macedonia

1) Cum poate Alexandru I să fie grec dacă este numit filhelen? Nu se exclude reciproc?

2) Nu exista o limbă macedoneană distinctă de greacă?

3) Dar ce zici de poveștile spuse de Quintus Curtius și Plutarh?

4) Chiar dacă regii Macedoniei s-au elenizat, limba și cultura oamenilor de rând nu arată o bază non-greacă?

5) Demostene nu îl numește pe Filip un „barbar”, adică un non-grec?

6) Nu există o distincție făcută în surse între greci și macedoneni?

7) Cum ar putea lupta Filip împotriva grecilor la Chaironeia dacă ar fi un adevărat grec?

8) Întrucât Aristotel afirmă că barbarii sunt sclavi prin natură (de ex. Politica I.ii.18 [1255a29]) are sens că, dacă Filip ar fi un barbar și non-grec, l-ar fi angajat pe Aristotel să-și învețe fiul?

9) Ce înseamnă numele Filip și Alexandru?

10) Dacă macedonenii erau greci, de ce s-au numit macedoneni?

11) Oare Herodot nu susține cercetarea genetică modernă care arată că grecii sunt înrudiți cu popoarele subsahariene, în timp ce macedonenii sunt înrudiți cu popoarele mediteraneene?

Dacă aveți mai multe întrebări despre istoria macedoneană veche, puteți întreba istoricii prin e-mail la [email protected]

Răspunsurile vor fi publicate în acest FAQ.

1) Cum poate Alexandru I să fie grec dacă este numit filhelen? Nu se exclude reciproc?

Un filhelen (φιλέλλην) sau iubitorul de greci este frecvent folosit pentru non-greci, dar este, de asemenea, bine cunoscut ca descriptiv al grecilor care se sacrifică pentru binele comun. De exemplu, în stabilirea stării sale ideale, Platon prescrie că cetățenii trebuie să fie atât greci, cât și filheleni (Republică 470E). Dar cuvântul este folosit și pentru a descrie personaje istorice specifice, cum ar fi Agesilaus din Sparta, care, ca un bun grec, era un filhelen (Xenophon, Agesilaus 7.4). Vezi mai departe Liddell, Scott, Jones, Un vocabular greco-englez sv. φιλέλλην).

2) Nu exista o limbă macedoneană distinctă de greacă?

Nu. Inscripțiile din Macedonia sunt scrise toate în mansardă (koine) Greacă sau un dialect grecesc care prezintă afinități atât cu dialectele nord-vestice („dorice”) ale Epirului, cât și cu dialectele nord-estice („eolice”) din Tesalia. Acesta este dialectul macedonean al grecescului. Dacă documentele antice păstrate astăzi pe piatră dezvăluie doar acele două posibilități, în mod clar nu există o bază pentru un limbaj separat.

Se poate observa că Platon (Protagora 341C), referindu-se la dialectul eolic al autorilor lesbieni, îl numește „barbar” prin care el poate intenționa grosolan sau aspru, dar totuși grecesc.

S-ar putea observa că atunci când cuceritorul roman din 167 î.Hr., Aemilius Paulus, a convocat împreună reprezentanți ai comunităților macedonene înfrânte, declarațiile sale latine au fost traduse în folosul macedonenilor adunați în greacă (Liviu 45.29).

3) Dar ce zici de poveștile spuse de Quintus Curtius și Plutarh?

Quintus Curtius (6.9.34-36) îl pune pe Alexandru să ofere conspiratorului Philotas șansa de a se apăra în fața trupelor sale macedonene și întreabă dacă Philotas le va vorbi în limba lor maternă (predica patrio în latină). Cu toate acestea, nu există nicio modalitate de a ști dacă referința se referă la o limbă separată sau la un dialect din greacă. Textul antic ar permite oricare interpretare.

Același lucru este valabil și atunci când, în mijlocul episodului Kleitos, Alexandru își strigă gardienii în „macedonean” (Plutarh, Alexandru 51.6), și când soldații macedoneni îl salută pe Eumenes în „macedonean” (Plutarh, Eumenes 14.5). În fiecare caz, macedoneanul ar putea fi mai degrabă un dialect grecesc decât o altă limbă.

Aceste povești nu pot fi folosite ca dovadă a unei limbi macedonene non-grecești, ci în schimb se referă la un dialect macedonean al grecești. Deci, de exemplu, acest pasaj „noi doi vom vorbi ca oamenii din Parnaso - vom imita limba Phokian” (Eschylus, Libation Bearers 563-564), menționează dialectul Phokian al grecescului, nu o limbă non-greacă, folosită de oamenii care locuiau pe Muntele Parnas.

4) Chiar dacă regii Macedoniei s-au elenizat, limba și cultura oamenilor de rând nu arată o bază non-greacă?

Această întrebare este adesea adresată Macedoniei, dar nu și helotilor din Laconia sau penestei din Tesalia. De fapt, nu există dovezi că oamenii de rând din Macedonia nu erau greci, chiar dacă nu se păstrează dovada definitivă a etniei lor. Dar dovezile cresc - atât din artefacte arheologice, cât și din lingvistică - că acestea erau grecești. De remarcat, de exemplu, blestemul-tablă din secolul al IV-lea î.e.n. care a fost descoperit într-un mormânt comun din Pella și este scris în ceea ce a fost un dialect macedonean de greacă. Vezi articolul „Discursul vechilor macedoneni, în lumina descoperirilor epigrafice recente”.

5) Demostene nu îl numește pe Filip un „barbar”, adică un non-grec?

Da, da. Dar dincolo de faptul că Demostene a avut o ranchiună personală împotriva lui Filip din cauza umilinței pe care a suferit-o când și-a pierdut puterea de a vorbi la curtea macedoneană (Aischines, Pe ambasadă 35), Demostene ar putea numi pe oricine nu-i place un barbar, inclusiv colegii atenieni (de ex. 21.150). Cuvântul, cel puțin în unele utilizări ale lui Demostene și altele, ar trebui înțeles ca o insultă generică. Astfel, de exemplu, în unele părți ale SUA oamenii sunt dubioși că oamenii din alte părți sunt „adevărați americani”.

6) Nu există o distincție făcută în surse între greci și macedoneni?

Da, dar aceasta este o distincție politică, nu una etnică. După bătălia de la Chaironeia din 338 î.Hr. Philip a format o „Ligă Elenă” (numită frecvent „Liga Corintului” de către cărturari moderni după locul primei sale întâlniri). El a fost liderul (ηγεμών) al ligii, dar el a fost și a fost încă regele (βασιλεύς) al macedonenilor. Cu alte cuvinte, a existat o diferență foarte marcată în relația dintre Philip și aliații săi, pe de o parte, și supușii săi, pe de altă parte. Liga se referea în mare parte la pregătirile și participarea la invazia Imperiului Persan, iar numărul de voturi al diferitelor state sau regiuni grecești a fost atribuit pe baza mărimii contribuției militare a fiecăruia. Calitatea de membru al Ligii a fost, cel puțin teoretic, voluntară, iar Sparta a refuzat să se alăture și nu a fost obligat. Dar contingentul macedonean era prezent ca supuși regelui lor. Cu alte cuvinte, distincția nu era că macedonenii nu erau greci, ci că grecii aliați nu erau macedoneni, iar Alexandru a păstrat instituțiile tatălui său.

O consecință a acestui aranjament este să fie recunoscută în dedicațiile făcute de „Alexandru și grecii” (Arrian, Anabază 1.16.7 și Plutarh, Alexandru 16.18). Aceasta este aceeași distincție ca cea dintre macedoneni (= Alexandru) și greci.

Pentru surse și comentarii bune la unele dintre cele mai dificile dovezi, a se vedea M.N. Tod, Inscripții istorice grecești II, nr. 177. Pentru relatări narative mai complete vezi J.R. Ellis, Filip al II-lea și imperialismul macedonean 204-209 și I. Worthington, Filip al II-lea al Macedoniei 158-163.

7) Cum ar putea lupta Filip împotriva grecilor la Chaironeia dacă ar fi un adevărat grec?

În același mod în care grecii s-au luptat între ei de atâtea ori, inclusiv cel mai faimos exemplu al spartanilor față de atenieni în războiul peloponezian.

Dar Philip era de fapt la Chaironeia la invitația Consiliului Amfiktionic Delphic. Deja în 346 î.e.n. el a stabilit cel de-al treilea război sacru în favoarea sinodului și i s-a acordat un loc în acel consiliu (unde niciodată un grec nu a slujit vreodată). Acum, în 338 î.Hr., Consiliul amfiktonic l-a chemat din nou și este Demostene, Filip-urătorul, care înregistrează decretul de invitație din partea Consiliului (De Corona 18,155).

Cele două părți din luptă erau total grecești. O parte (ultimii pierzători) era condusă de Atena și Teba, care împreună furnizau mai mult de 60% din forțe. Li s-au alăturat Corintul, Megara, Akarnania, Phokis, Achaia, Euboia, Leukas și Kerkyra (Demostene, De Corona 18.237). Rețineți lipsa: Sparta, Elis, Aigina, Epidauros și multe altele.

Cealaltă parte a fost dominată de macedoneni, dar au existat un număr substanțial de tesalieni, precum și de argivi și arkadieni (Demostene, Scrisori 4.8). Cu alte cuvinte, la fel ca pe tot parcursul istoriei lor, bătălia de la Chaironeia a fost greacă vs. greacă.

8) Întrucât Aristotel afirmă că barbarii sunt sclavi prin natură (de ex. Politica I.ii.18 [1255a29]) are sens că, dacă Filip ar fi un barbar și non-grec, l-ar fi angajat pe Aristotel să-și învețe fiul?

9) Ce înseamnă numele Filip și Alexandru?

Ambele sunt nume grecești obișnuite folosite de sute, dacă nu chiar de mii de greci antici.

Numele de la Philip provine philippos sau „iubitor de cai” faptul că caii lui Filip al II-lea au câștigat atâtea victorii la Olimpia, Delfi și în alte părți este probabil o coincidență, dar fericită.

Numele Alexandru derivă dintr-o combinație de două cuvinte grecești: alexo (un verb care înseamnă a apăra sau a proteja) și aner (om). Împreună, sensul este „apărarea bărbaților” sau „protejarea bărbaților”.

10) Dacă macedonenii erau greci, de ce s-au numit macedoneni?

Din același motiv pentru care atenienii se numeau atenieni. Când, de exemplu, Demostene vorbește cu concetățenii săi, el îi numește Oameni din Atena (de ex. De Corona 18.251), nu Bărbații Greciei.

Rețineți că deja în 479 î.e.n. în ajunul bătăliei de la Plateia, Alexandru I, forțat de circumstanțe să se afle în tabăra persană (la fel ca și alți greci, cum ar fi boiotii și tesalienii), le-a dezvăluit în atenție atenienilor planul de luptă persan. El a justificat această acțiune afirmând grija sa pentru toată Grecia, deoarece el, din descendență străveche, este un grec (Herodot 9.45). În mod clar, Alexandru nu are nicio îndoială asupra etniei sale.

11) Herodot nu susține cercetarea genetică modernă care arată că grecii sunt înrudiți cu popoarele sub-sahariene, în timp ce macedonenii sunt înrudiți cu popoarele mediteraneene?

Întrebarea pare să derive dintr-o afirmație a lui Arnaiz-Villena (care folosește termenul „macedonieni” pentru a se referi la popoarele moderne slave care locuiesc în Paionia antică): „Herodot afirmă că fiicele lui Danaus (care erau negre) au venit din Egipt în număr mare stabiliți o prezență în Grecia. & quot

Herodot menționează de două ori pe fiicele lui Danaus (2.171 și 2.182), dar nu spune nimic despre culoarea sau numărul lor. De fapt, potrivit lui Eschylus, Furnizori 276-330, fiicele lui Danaus și-au urmărit strămoșii până la Io, originar din Argos. Cu alte cuvinte, erau de fapt de origine greacă, iar istoria lui Arnaiz-Villena este greșită.


Dinastia Argead

Editorii noștri vor examina ceea ce ați trimis și vor stabili dacă să revizuiți articolul.

Dinastia Argead, casa conducătoare a Macedoniei antice de la aproximativ 700 la aproximativ 311 î.e.n., sub conducerea lor, s-a creat regatul macedonean și a câștigat treptat predominanță în toată Grecia. Începând cu anul 700, fondatorul dinastiei, Perdiccas I, a condus oamenii care se numeau macedoneni spre est de la casa lor de pe râul Haliacmon (modernul Aliákmon). Aegae (Edessa) a devenit capitală, iar la domnia lui Amyntas I (secolul al VI-lea î.e.n.) puterea macedoneană s-a extins spre est dincolo de râul Axius (Axiós) pentru a domina triburile vecine ale tracilor. Succesorul lui Amyntas, Alexandru I (a domnit înainte de 492–c. 450), și-a avansat frontierele spre est până la râul Strymon (Struma). Numele său, „Filhelenul”, indică eforturile sale de a câștiga simpatii grecești. El a răspândit legenda care derivă din casa lui Argead de la Temenidele din Argos și astfel a obținut admiterea la Jocurile Olimpice.

Fiul lui Alexandru Perdiccas II (a domnit c. 450–c. 413) și-a afirmat succesiunea împotriva diferiților frați și a unit orașele grecești Chalcidice într-o federație centrată pe orașul Olynthus. Fiul lui Perdiccas Archelaus (a domnit c. 413–399) a adoptat o politică puternic filhelenică, introducând artiștii greci în noua sa capitală la Pella. El a întărit Macedonia construind drumuri și cetăți, îmbunătățind echipamentul armatei și încurajând viața orașului, iar asasinarea sa în 399 a fost urmată de șapte ani de crimă și anarhie.

În cele din urmă, un strănepot al lui Alexandru I, Amyntas III, a preluat tronul în 393/392. Deși domnia sa a fost plină de anarhie și intrigi, a adus cu succes unitate în Macedonia. Moartea sa din 370/369 a lăsat trei fii legali, dintre care primii doi, Alexandru al II-lea și Perdiccas al III-lea, au condus doar pe scurt. În 359, al treilea fiu al lui Amyntas, Filip al II-lea, a preluat controlul în numele moștenitorului sugar al lui Perdiccas, după ce a restabilit ordinea, s-a făcut rege (a domnit 359–336) și a ridicat Macedonia la o poziție predominantă în întreaga Grecia. Fiul lui Filip Alexandru al III-lea cel Mare (a domnit 336–323) a răsturnat Imperiul Achemenian și a dus armele macedonene la râurile Nil și Indus. La moartea lui Alexandru al III-lea la Babilon, generalii săi au împărțit satrapiile imperiului său. Deși cei doi succesori ai lui Alexandru, fratele său vitreg Filip al III-lea Arrhidaeus și fiul său Alexandru al IV-lea, au oferit un accent nominal pentru loialitate până în jurul anului 311, adevărata putere din imperiu se afla în alte mâini.


Priveste filmarea: O que está escondido abaixo das areias do Saara? (Iulie 2022).


Comentarii:

  1. Kadir

    A respectat întotdeauna autorii acestui blog, InfA 5 ++

  2. Lorne

    Există un site pe o temă interesantă.

  3. Akigar

    Ei bine, de ce este așa? Cred că de ce să nu clarificăm această recenzie.

  4. Dolar

    Agreed, the remarkable thought

  5. Anscomb

    În opinia mea, cineva de aici s -a concentrat

  6. Mazuzragore

    A găsit un site cu o temă interesantă.



Scrie un mesaj